﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?>
<!-- generator="استوديو خبر (سيستم جامع انتشار خبر و اتوماسيون هيئت تحريريه) نسخه 4.0" -->
<rss version="2.0" xmlns:atom="http://www.w3.org/2005/Atom">
    <channel>
        <title>خبرگزاری تقریب - آخرين عناوين مساجد جهان :: نسخه کامل</title>
        <description><![CDATA[تهيه شده توسط خبرگزاری تقریب]]></description>
        <link>https://www.taghribnews.com/fa/Approximate/Mosques</link>
        <lastBuildDate>Tue, 16 Jun 2026 12:56:35 GMT</lastBuildDate>
        <generator>استوديو خبر (سيستم جامع انتشار خبر و اتوماسيون هيئت تحريريه) نسخه 4.0</generator>
        <image>
            <url>https://www.taghribnews.com/skins/default/fa/normal/ch01_newsfeed_logo.gif</url>
            <title>خبرگزاری تقریب - آخرين عناوين مساجد جهان :: نسخه کامل</title>
            <link>https://www.taghribnews.com/fa/Approximate/Mosques</link>
            <width>100</width>
            <height>70</height>
            <description><![CDATA[تهيه شده توسط خبرگزاری تقریب]]></description>
        </image>
        <language>fa</language>
        <copyright>نقل و نشر مطالب با ذکر نام خبرگزاری تقریب بلامانع است.</copyright>
        <pubDate>Tue, 16 Jun 2026 12:56:35 GMT</pubDate>
        <category>مساجد جهان</category>
        <ttl>60</ttl>
        <atom:link href="https://www.taghribnews.com/rssb5.-er48r6--4qhfle2m.urru..w8pioi8rvo.xml" rel="self" type="application/rss+xml" />
        <item>
            <title>توافق ایران، نقطه شکست پروژه سلطه آمریکا و رژیم صهیونیستی است</title>
            <link>https://www.taghribnews.com/fa/news/726460/توافق-ایران-نقطه-شکست-پروژه-سلطه-آمریکا-رژیم-صهیونیستی</link>
            <description><![CDATA[به گزارش حوزه بین الملل خبرگزاری تقریب، جنبش&zwnj;های حماس و جهاد اسلامی فلسطین با صدور بیانیه&zwnj;هایی جداگانه از توافق اعلام&zwnj;شده درباره یادداشت تفاهم میان جمهوری اسلامی ایران و ایالات متحده آمریکا استقبال کردند و آن را دستاوردی مهم برای ملت و رهبری ایران ارزیابی کردند.
&nbsp;
جنبش حماس در بیانیه خود، از ایستادگی تهران در دفاع از حقوق، منافع ملی و مقاومت در برابر فشارها و چالش&zwnj;ها قدردانی کرد. این جنبش تأکید کرد که پایداری ایران، تلاش&zwnj;ها برای تحمیل خواسته&zwnj;ها و پروژه&zwnj;های سلطه&zwnj;جویانه در منطقه را ناکام گذاشته است.
&nbsp;
حماس همچنین ابراز امیدواری کرد که این توافق به تقویت ثبات منطقه&zwnj;ای کمک کند و آثار مثبتی بر پرونده&zwnj;های مختلف منطقه، به&zwnj;ویژه توقف فوری تجاوزات رژیم صهیونیستی علیه مردم فلسطین در نوار غزه و پایان دادن به حملات و نقض&zwnj;های مکرر علیه لبنان و دیگر جبهه&zwnj;ها داشته باشد.
&nbsp;
این جنبش در پایان بیانیه خود تأکید کرد تا زمانی که رژیم صهیونیستی به جنگ نسل&zwnj;کشی، گرسنه&zwnj;سازی و آواره&zwnj;سازی ملت فلسطین ادامه دهد و ریشه اصلی بحران، یعنی اشغالگری و محروم کردن فلسطینیان از حقوق مشروعشان، برطرف نشود، امنیت و ثبات واقعی در منطقه تحقق نخواهد یافت.
&nbsp;
از سوی دیگر، جنبش جهاد اسلامی فلسطین نیز با تبریک به ملت، دولت و رهبری جمهوری اسلامی ایران، توافق اخیر را دستاوردی بزرگ در تحمیل آتش&zwnj;بس و مهار تجاوز آمریکا و رژیم صهیونیستی علیه ایران توصیف کرد.
&nbsp;
جهاد اسلامی در بیانیه خود اعلام کرد که این پیروزی، پیش از هر چیز، به لطف خداوند، سپس ایستادگی ملت بزرگ ایران، نیروهای مسلح، دولت مقتدر و رهبری حکیم جمهوری اسلامی حاصل شد؛ ایستادگی&zwnj;ای که دشمنان را وادار کرد حقوق مشروع ملت ایران را به رسمیت بشناسند و زمینه&zwnj;ساز آینده&zwnj;ای جدید برای ملت&zwnj;های امت اسلامی شود.
&nbsp;
انتهای پیام/ &nbsp;]]></description>
            <category>بین الملل</category>
            <pubDate>Tue, 16 Jun 2026 12:03:31 GMT</pubDate>
            <guid isPermaLink="false">https://www.taghribnews.com/fa/news/726460/توافق-ایران-نقطه-شکست-پروژه-سلطه-آمریکا-رژیم-صهیونیستی</guid>
            <enclosure url="https://www.taghribnews.com/images/docs/000726/n00726460-b.jpg" length="33003" type="image/jpeg"/>
        </item>
        <item>
            <title>سلاح گروههای مقاومت، برگ برنده دولت عراق برای اخراج آمریکا</title>
            <link>https://www.taghribnews.com/fa/news/725388/سلاح-گروههای-مقاومت-برگ-برنده-دولت-عراق-اخراج-آمریکا</link>
            <description><![CDATA[به گزارش حوزه بین الملل خبرگزاری تقریب،&nbsp;&laquo;ماجد الکعبی&raquo; از رهبران جنبش &laquo;النجباء&raquo; در گفت&zwnj;وگو با روزنامه الاخبار گفت:تنش&zwnj;های منطقه و تهدیدات اسرائیل که عراق را نیز مستثنی نکرده، حفظ قدرت مقاومت و سلاح آن را به عنوان عنصر حفاظت و بازدارندگی در برابر هرگونه تجاوز احتمالی، ضروری می&zwnj;سازد.

وی افزود:این سلاح نه علیه دولت عراق، بلکه به عنوان عامل پشتیبان آن است و برگ برنده&zwnj;ای در دست دولت برای مذاکراتش جهت خروج مسالمت&zwnj;آمیز نیروهای آمریکایی از عراق به شمار می&zwnj;رود.

الکعبی تاکید کرد: موضع جنبش النجباء به نمایندگی از دبیرکل آن، شیخ اکرم الکعبی، روشن و بدون ابهام است و بر عدم تحویل سلاح به هر طرفی تا پیش از آزادسازی عراق از حضور آمریکا تأکید دارد.

انتهای پیام/]]></description>
            <category>بین الملل</category>
            <pubDate>Tue, 09 Jun 2026 05:47:20 GMT</pubDate>
            <guid isPermaLink="false">https://www.taghribnews.com/fa/news/725388/سلاح-گروههای-مقاومت-برگ-برنده-دولت-عراق-اخراج-آمریکا</guid>
            <enclosure url="https://www.taghribnews.com/images/docs/000725/n00725388-b.jpg" length="25735" type="image/jpeg"/>
        </item>
        <item>
            <title>حدود 360 کودک فلسطینی در اسارت رژیم صهیونیستی هستند</title>
            <link>https://www.taghribnews.com/fa/news/725117/حدود-360-کودک-فلسطینی-اسارت-رژیم-صهیونیستی-هستند</link>
            <description><![CDATA[به گزارش حوزه بین الملل خبرگزاری تقریب،مرکز فلسطینی دفاع از حقوق اسیران فلسطینی در جدیدترین گزارش خود اعلام کرد: حدود ۳۶۰ کودک فلسطینی در حال حاضر در زندان&zwnj;های رژیم اسرائیل در شرایط سختی در اسارت به سرمی برند که این امر، نقض قوانین و معیار&zwnj;های بین&zwnj;المللی حقوق کودکان است.

این مرکز افزود: دادگاه&zwnj;های رژیم اسرائیل برای ۱۶۰ کودک زندانی، حکم محکومیت صادر کرده است و ۹۰ کودک دیگر بدون محاکمه، در بازداشت اداری (بازداشت موقت) به سرمی برند. بازداشت موقت می&zwnj;تواند سال&zwnj;ها ادامه یابد.

در بخش دیگری از گزارش مرکز فلسطینی دفاع از حقوق اسیران فلسطینی آمده است: کودکان اسیر با آزار&zwnj;های روحی، روانی و جسمی و بی&zwnj;توجهی پزشکی رو&zwnj;به&zwnj;رو هستند و بند&zwnj;های زندان&zwnj;های آنها شلوغ است و شیوع بیماری&zwnj;ها در بین آنها مشاهده می&zwnj;شود.

این مرکز هشدار داد: اثرات دوره اسارت بعد از آزادی کودکان نیز همچنان ادامه می&zwnj;یابد و پیامد&zwnj;های روحی - روانی، آموزشی و اجتماعی بلندمدتی بر آنها دارد.

بر اساس آمار باشگاه رسیدگی به امور اسیران فلسطینی (الاسیر)، ۹ هزار و ۵۰۰ اسیر فلسطینی و عرب در زندان&zwnj;های اشغالگران اسرائیلی به سر می&zwnj;برند. از سال ۱۹۶۷ میلادی تاکنون ۳۲۶ اسیر فلسطینی در نتیجه شکنجه و سهل&zwnj;انگاری عمدی پزشکی جان خود را از دست داده&zwnj;اند.


انتهای پیام/]]></description>
            <category>بین الملل</category>
            <pubDate>Sun, 07 Jun 2026 10:21:37 GMT</pubDate>
            <guid isPermaLink="false">https://www.taghribnews.com/fa/news/725117/حدود-360-کودک-فلسطینی-اسارت-رژیم-صهیونیستی-هستند</guid>
            <enclosure url="https://www.taghribnews.com/images/docs/000725/n00725117-b.jpg" length="28942" type="image/jpeg"/>
        </item>
        <item>
            <title>نکات کلیدی در طراحی مسجد: از معماری تا هویت فرهنگی</title>
            <link>https://www.taghribnews.com/fa/news/668952/نکات-کلیدی-طراحی-مسجد-معماری-هویت-فرهنگی</link>
            <description><![CDATA[
در&nbsp;طراحی مسجد&nbsp;، معماران با بهره&zwnj;گیری از مصالح نوین و ایده&zwnj;های خلاقانه، فضاهایی را به وجود می&zwnj;آورند که همزمان جلوه&zwnj;ای از زیبایی و هماهنگی با اصول اسلامی را به نمایش می&zwnj;گذارد. مساجد نه تنها برای عبادت، بلکه به عنوان مراکزی برای فعالیت&zwnj;های اجتماعی و فرهنگی نیز عمل می&zwnj;کنند. طراحی مناسب فضاهای باز و توجه به نورپردازی، تجربه&zwnj;ای معنوی و دلپذیر را برای زائران فراهم می&zwnj;آورد و همزمان ارتباط با محیط طبیعی را تقویت می&zwnj;کند. بدین ترتیب، این ساختمان&zwnj;ها نه تنها نمادهای زیبایی&zwnj;شناسی مدرن هستند، بلکه در تقویت هویت اجتماعی و فرهنگی جوامع اسلامی نقشی اساسی ایفا می&zwnj;کنند.

1. تأثیر فناوری&zwnj;های نوین در طراحی مسجد

فناوری&zwnj;های نوین در طراحی مساجد و سازه&zwnj;های مذهبی، به ویژه در معماری اسلامی، نقش مهمی ایفا می&zwnj;کنند. این فناوری&zwnj;ها به معماران و طراحان این امکان را می&zwnj;دهند که با رویکردی نوین و خلاقانه، به طراحی فضاها بپردازند و ارتباطی معنادار با فرم&zwnj;های سازه&zwnj;ای برقرار کنند. در ادامه به تأثیرات این فناوری&zwnj;ها در سازه&zwnj;های مذهبی پرداخته می&zwnj;شود.

ارتقاء کیفیت فضایی

فناوری&zwnj;های جدید می&zwnj;توانند کیفیت فضاهای داخلی و خارجی مساجد را به شکل قابل توجهی بهبود بخشند. به طور خاص:

استفاده از سیستم&zwnj;های نورپردازی هوشمند به ایجاد فضایی دلنشین و معنوی کمک می&zwnj;کند.
عایق&zwnj;بندی صوتی و حرارتی به آسایش بیشتر زائران و مراجعین کمک می&zwnj;کند.
سیستم&zwnj;های تهویه مطبوع با کارایی بالا، دما و رطوبت را در سطح مطلوب نگه می&zwnj;دارند.




تطابق با نیازهای روز

امروزه نیاز به فضاهای چندمنظوره در جامعه به شدت احساس می&zwnj;شود. فناوری&zwnj;های نوین این امکان را به معماران می&zwnj;دهند تا:

فضاهایی طراحی کنند که قابلیت پذیرش کارکردهای مختلفی مانند جلسات، کلاس&zwnj;های آموزشی و مراسم مذهبی را داشته باشند.
انعطاف&zwnj;پذیری در طراحی فضاهای مذهبی را افزایش دهند تا بتوانند بهتر به نیازهای جامعه پاسخ دهند.




پایداری و صرفه&zwnj;جویی انرژی

استفاده از فناوری&zwnj;های پایدار مانند پنل&zwnj;های خورشیدی در طراحی مسجد می&zwnj;تواند به اهداف زیست&zwnj;محیطی کمک کند. مزایای این رویکرد شامل:

کاهش مصرف انرژی و هزینه&zwnj;های مربوط به آن.
حفظ محیط زیست، که با ارزش&zwnj;های دینی و اخلاقی مرتبط است.




تغییر در مفهوم زیبایی&zwnj;شناسی

فناوری&zwnj;های نوین به معماران این اجازه را می&zwnj;دهند که از مصالح و فرم&zwnj;های جدید در طراحی مسجد ها استفاده کنند. این تغییرات می&zwnj;توانند:

تعریف جدیدی از زیبایی&zwnj;شناسی ارائه دهند که با نیازها و توقعات جامعه معاصر هم&zwnj;راستا باشد.
فضاهای معنوی و دلنشینی خلق کنند که احساس نزدیکی به خداوند را بیشتر نمایان کنند.




2. هنر ترکیب سنت و مدرنیته در طراحی

هنر ترکیب سنت و مدرنیته در طراحی به معنای ادغام عناصر تاریخی با ویژگی&zwnj;های نوین است. این رویکرد در تلاش است تا توازنی میان زیبایی&zwnj;های گذشته و کارایی&zwnj;های زمان حال برقرار کند. در واقع، این هنر در تمامی حوزه&zwnj;های طراحی، از معماری تا دکوراسیون داخلی ، به چشم می&zwnj;خورد و به دنبال خلق فضایی دلپذیر و کاربردی است.



تکنولوژی&zwnj;های نوین و کارایی

یکی دیگر از جنبه&zwnj;های کلیدی در این هنر، بهره&zwnj;گیری از تکنولوژی&zwnj;های جدید است. به عنوان مثال یکی از این تکنولوژی ها استفاده از سیستم های هوشمند تهویه مطلوع است. با استفاده از این امکانات جدید، طراحی مسجد می&zwnj;تواند حسی از راحتی و کارایی را به استفاده کننده از فضای مسجد اضافه کند، در حالی که همچنان جذابیت سنتی آن حفظ می&zwnj;شود. این نوع از طراحی، فضایی را ایجاد می&zwnj;کند که پاسخ&zwnj;گوی نیازهای معاصر است و در عین حال به ریشه&zwnj;های فرهنگی احترام می&zwnj;گذارد.

3. نقش فضاهای اجتماعی در مساجد جدید

در دنیای معاصر، مساجد به&zwnj;عنوان مراکز اجتماعی و فرهنگی در جوامع مسلمان نقش بسزایی ایفا می&zwnj;کنند. این فضاها دیگر تنها به&zwnj;عنوان مکان&zwnj;های عبادت محدود نمی&zwnj;شوند، بلکه به بسترهایی برای تبادل نظر، تعامل اجتماعی و تقویت هویت فرهنگی تبدیل شده&zwnj;اند. بنابراین در طراحی مساجد نقش و تاکید بر حفظ فضاهای اجتماعی باید مد نظر قرار داشته باشد

تعامل اجتماعی و تبادل نظر

یکی از ابعاد کلیدی فضاهای اجتماعی در مساجد جدید، ایجاد فضایی برای تعامل و تبادل نظر بین اعضای جامعه است. طراحی فضاهایی مانند:

کتابخانه&zwnj;ها
سالن&zwnj;های همایش
اتاق&zwnj;های آموزشی




می&zwnj;تواند به جذب جوانان و افزایش مشارکت آن&zwnj;ها در فعالیت&zwnj;های اجتماعی و مذهبی کمک کند. این فضاها به&zwnj;ویژه برای برگزاری کارگاه&zwnj;ها، کلاس&zwnj;های آموزشی و برنامه&zwnj;های فرهنگی مناسب هستند و توانایی گسترش دانش و فرهنگ اسلامی را در جامعه فراهم می&zwnj;کنند.

مراسم&zwnj;های فرهنگی و مذهبی

فضاهای اجتماعی در مساجد به&zwnj;عنوان مکان&zwnj;هایی برای برگزاری مراسم&zwnj;های مختلف فرهنگی و مذهبی عمل می&zwnj;کنند. این کار نه تنها به تقویت هویت فرهنگی جامعه کمک می&zwnj;کند، بلکه حس تعلق و ارتباط عمیق&zwnj;تری بین افراد ایجاد می&zwnj;نماید. در محیط&zwnj;های شهری، که ممکن است افراد از یکدیگر دور باشند، این فضاها به&zwnj;عنوان نقاط ارتباطی مؤثر فعالیت می&zwnj;کنند.

فضای بیرونی و حیاط مسجد

طراحی فضای بیرونی و حیاط مسجد نیز در طراحی مساجد اهمیت ویژه&zwnj;ای دارد. این فضاها باید به&zwnj;گونه&zwnj;ای طراحی شوند که امکان نشستن، گفت&zwnj;وگو و تبادل نظر فراهم شود. ویژگی&zwnj;های زیر می&zwnj;تواند به بهبود این فضاها کمک کند:

امکان ایجاد نشیمنگاه&zwnj;های راحت
فضاهای سبز و آرامش&zwnj;بخش
امکانات برای برگزاری فعالیت&zwnj;های اجتماعی و فرهنگی




وجود این فضاها به&zwnj;ویژه برای خانواده&zwnj;ها و جوانان فرصتی برای نزدیک&zwnj;تر شدن و ایجاد دوستی&zwnj;ها و ارتباطات جدید فراهم می&zwnj;کند.

تقویت هویت اجتماعی و فرهنگی

فضاهای اجتماعی در مساجد جدید نه&zwnj;تنها به ارتقاء تجربه عبادت کمک می&zwnj;کنند، بلکه به&zwnj;عنوان بسترهایی برای تقویت اجتماعی و فرهنگی نیز عمل می&zwnj;نمایند. با توجه به تغییرات فرهنگی و اجتماعی، طراحی این فضاها به&zwnj;عنوان یکی از ضرورت&zwnj;های مهم در معماری مساجد مدرن محسوب می&zwnj;شود. طراحی&zwnj;های خلاقانه و کارآمد در این زمینه می&zwnj;تواند تأثیر بسزایی در جذب افراد به مساجد و ایجاد حس جامعه&zwnj;پذیری در آن&zwnj;ها داشته باشد.

4. چگونگی تقویت هویت فرهنگی از طریق معماری

برای تقویت هویت فرهنگی از طریق&nbsp;طراحی معماری، توجه به چندین جنبه مهم ضروری است که می&zwnj;تواند به ایجاد فضایی پایدار و متناسب با فرهنگ محلی کمک کند.

طراحی متناسب با فرهنگ محلی

یکی از کلیدی&zwnj;ترین روش&zwnj;ها برای تقویت هویت فرهنگی، طراحی مساجد به گونه&zwnj;ای است که با تاریخ و سنت&zwnj;های محلی همخوانی داشته باشد. این طراحی باید به&zwnj;گونه&zwnj;ای انجام شود که عنصرهای فرهنگی، تاریخی و اجتماعی منطقه را در خود جای دهد. به این ترتیب، معماری می&zwnj;تواند احساس تعلق و هویت را در افراد تقویت کند.

استفاده از مصالح بومی

به کارگیری مصالح و روش&zwnj;های ساخت و ساز بومی در فرایند طراحی مسجد می&zwnj;تواند به حفظ و تقویت هویت فرهنگی کمک کند. این نوع معماری نه تنها با محیط زیست سازگار است، بلکه ارتباط عمیق&zwnj;تری با تاریخ و فرهنگ منطقه ایجاد می&zwnj;کند. به همین خاطر، استفاده از مصالحی که با اقلیم و شرایط محلی سازگار هستند، از اهمیت زیادی برخوردار است.

جایگزینی نمادها و نشانه&zwnj;های فرهنگی

در طراحی مساجد، استفاده از نمادها و نقوش مرتبط با فرهنگ محلی می&zwnj;تواند به شکل&zwnj;گیری هویتی قوی و پایدار کمک کند. این عناصر فرهنگی به&zwnj;عنوان نشانه&zwnj;هایی از تاریخ و فرهنگ یک جامعه عمل می&zwnj;کنند و می&zwnj;توانند حس تعلق به مکان را در افراد تقویت کنند. به عنوان مثال، استفاده از هنرهای سنتی در تزئینات بنا می&zwnj;تواند به ارتقای این حس کمک کند.

ایجاد فضاهای عمومی فرهنگی

طراحی فضاهای عمومی که به فعالیت&zwnj;های فرهنگی و اجتماعی اختصاص یافته&zwnj;اند، می&zwnj;تواند به تقویت هویت فرهنگی کمک کند. این فضاها، فرصت&zwnj;هایی را برای تعامل اجتماعی و برگزاری رویدادهای فرهنگی فراهم می&zwnj;آورند. به این ترتیب، افراد می&zwnj;توانند در یک محیط مشترک، فرهنگ و هویت خود را به اشتراک بگذارند و تقویت کنند.

آموزش و آگاهی&zwnj;رسانی

معماری مساجد&nbsp;باید به گونه&zwnj;ای طراحی شود که افراد را با تاریخ و فرهنگ منطقه آشنا کند. موزه&zwnj;ها و مراکز فرهنگی با معماری متناسب با هویت فرهنگی می&zwnj;توانند نقش مهمی در انتقال دانش و آگاهی به نسل&zwnj;های آینده ایفا کنند. فضایی که در آن آموزش، پژوهش و فرهنگ به هم پیوند می&zwnj;خورند، می&zwnj;تواند به تقویت هویت فرهنگی کمک کند.
در نهایت، تقویت هویت فرهنگی از طریق معماری نیازمند همکاری و تعامل میان معماران، جامعه&zwnj;شناسان و فرهنگ&zwnj;پژوهان است. این همکاری می&zwnj;تواند به خلق فضایی منجر شود که نه تنها از نظر زیبایی&zwnj;شناسی جذاب باشد، بلکه روح و هویت فرهنگی یک جامعه را زنده نگه دارد.

نتیجه گیری

در این مقاله، به بررسی نکات کلیدی در طراحی مساجد و تأثیرات آن بر هویت فرهنگی و اجتماعی جوامع مسلمان پرداخته شد. با توجه به تأثیر فناوری&zwnj;های نوین، و اهمیت طراحی فضاهای اجتماعی، مشاهده کردیم که طراحی مساجد به&zwnj;عنوان مکان&zwnj;های عبادی باید به گونه&zwnj;ای باشد که نه تنها نیازهای معنوی زائران را برآورده کند، بلکه بتواند به تقویت ارتباطات اجتماعی و فرهنگی نیز کمک نماید. استفاده از عناصر بومی در طراحی، به ایجاد فضایی معنوی و متناسب با هویت فرهنگی هر منطقه کمک می&zwnj;کند. در نهایت، طراحی مساجد باید با در نظر گرفتن اصول دینی و فرهنگی، به خلق فضایی آرامش&zwnj;بخش و دلنشین بپردازد که حس تعلق را در افراد تقویت کند. همکاری میان معماران، جامعه&zwnj;شناسان و فرهنگ&zwnj;پژوهان برای تحقق این هدف ضروری است تا مساجد نه تنها به مکان&zwnj;های عبادت بلکه به مراکز فرهنگی و اجتماعی پویا تبدیل شوند. اهمیت این موضوع در دنیای امروز، جایی که نیاز به تعاملات اجتماعی و تقویت هویت فرهنگی بیشتر از هر زمان دیگری احساس می&zwnj;شود، دوچندان است.
&nbsp;]]></description>
            <category>مساجد جهان</category>
            <pubDate>Wed, 26 Feb 2025 05:28:39 GMT</pubDate>
            <guid isPermaLink="false">https://www.taghribnews.com/fa/news/668952/نکات-کلیدی-طراحی-مسجد-معماری-هویت-فرهنگی</guid>
            <enclosure url="https://www.taghribnews.com/images/docs/000668/n00668952-b.jpg" length="32470" type="image/jpeg"/>
        </item>
        <item>
            <title>برنامه‌ دانش‌آموزان دبیرستانی با عنوان &quot;Free Gaza&quot;</title>
            <link>https://www.taghribnews.com/fa/news/667760/برنامه-دانش-آموزان-دبیرستانی-عنوان-free-gaza</link>
            <description><![CDATA[به گزارش حوزه بین&zwnj;الملل خبرگزاری تقریب؛ این برنامه با عنوان &quot;Free Gaza&quot; برگزار شد و هدف آن دفاع از حقوق مظلومان غزه، ایجاد آگاهی و نشان دادن همبستگی در راستای انسانیت بود.

در این برنامه، دانش&zwnj;آموزان با در دست داشتن پلاکاردها و بنرها، تأکید کردند که در برابر ظلم در غزه سکوت نخواهند کرد. دانش&zwnj;آموزان با اشاره به اهمیت چنین برنامه&zwnj;هایی، اعلام کردند که به صدای خود در برابر بی&zwnj;عدالتی&zwnj;های جهانی ادامه خواهند داد.

دانش&zwnj;آموزان دبیرستان دخترانه&zwnj; شهید فاتح کالو با بیان اینکه &quot;سکوت به&nbsp; معنای همکاری با ظلم است&quot;، از همه دعوت کردند تا از مردم فلسطین حمایت کنند و آگاهی&zwnj;بخشی را گسترش دهند.&nbsp;

انتهای پیام/]]></description>
            <category>بین الملل</category>
            <pubDate>Sat, 15 Feb 2025 12:10:11 GMT</pubDate>
            <guid isPermaLink="false">https://www.taghribnews.com/fa/news/667760/برنامه-دانش-آموزان-دبیرستانی-عنوان-free-gaza</guid>
            <enclosure url="https://www.taghribnews.com/images/docs/000667/n00667760-b.jpg" length="18710" type="image/jpeg"/>
        </item>
        <item>
            <title>بازسازی بزرگترین مسجد در کره جنوبی</title>
            <link>https://www.taghribnews.com/fa/news/646628/بازسازی-بزرگترین-مسجد-کره-جنوبی</link>
            <description><![CDATA[به گزارش حوزه بین&zwnj;الملل خبرگزاری تقریب، منابعی در سفارت ترکیه در سئول گفتند که کار برای تقویت زیرساخت&zwnj;های مسجد مرکزی سئول که از سال 1981 مرمت نشده، در حال انجام است.
&nbsp;
این منابع افزودند که در طبقه دوم مسجد نوشته&zwnj;هایی از اسماء الحساء با گچبری&zwnj;های خاص و گلدوزی دستی نصب می&zwnj;شود.
&nbsp;
سلیمان ایلک، مشاور امور اجتماعی سفارت ترکیه در سئول، گفت که دین اسلام پس از جنگ کره (1950-1953) وارد این شبه جزیره شد.
&nbsp;
وی افزود: اولین جامعه اسلامی در کره جنوبی زمانی تشکیل شد که بیش از 200 کره&zwnj;ای در سال 1954 به اسلام گرویدند و این جامعه بعداً اتحادیه اسلامی کره را تأسیس کرد.
&nbsp;
ایلک خاطرنشان کرد: در حال حاضر بیش از 110 مسجد وابسته به اتحادیه اسلامی کره در کشور وجود دارد.
&nbsp;
وی توضیح داد که یک اقلیت مسلمان بالغ بر 200 هزار نفر در کره جنوبی وجود دارد و مسلمانان کره&zwnj;ای الاصل کسانی هستند که اتحادیه اسلامی کره را اداره می&zwnj;کنند و به امور اقلیت مسلمان در این کشور رسیدگی می&zwnj;نمایند.

قدمت مسجد مرکزی سئول، اولین و بزرگترین عبادتگاه مسلمانان در کره، به سال 1970 بازمی&zwnj;گردد؛ زمانی که دولت کره زمینی به مساحت پنج هزار مترمربع در منطقه ایتافون را به اتحادیه اسلامی کره اهدا کرد.

انتهای پیام/
&nbsp;]]></description>
            <category>بین الملل</category>
            <pubDate>Sat, 17 Aug 2024 12:16:08 GMT</pubDate>
            <guid isPermaLink="false">https://www.taghribnews.com/fa/news/646628/بازسازی-بزرگترین-مسجد-کره-جنوبی</guid>
            <enclosure url="https://www.taghribnews.com/images/docs/000646/n00646628-b.jpg" length="50350" type="image/jpeg"/>
        </item>
        <item>
            <title>آشنایی با مساجد جهان-73| «مسجد جامع گوهرشاد»</title>
            <link>https://www.taghribnews.com/fa/news/539513/آشنایی-مساجد-جهان-73-مسجد-جامع-گوهرشاد</link>
            <description><![CDATA[به گزارش خبرنگار حوزه فرهنگ&zwnj; و&zwnj;هنرخبرگزاری تقریب،مساجد از صدر اسلام به &zwnj;عنوان عبادتگاه&zwnj; مسلمانان وجود داشته&zwnj;اند.&nbsp;

آنچه جالب توجه است این است که تا امروز، زیبایی و تاریخچه&zwnj;ی غنی این اماکن مقدس الهام بخش بازدیدکنند&zwnj;گان بی&zwnj;شماری در سراسر جهان بوده است.
&nbsp;
بر همین اساس&nbsp;خبرگزاری تقریب&nbsp;قصد دارد در قالب یک بسته خبری و &nbsp;به صورت هفتگی به معرفی مساجد زیبای جهان و کشورمان بپردازد.

مسجد جامع گوهرشاد (تأسیس:۸۱۸-۸۲۱ق) اثر تاریخی به جای مانده از دوره تیموری و از مساجد معروف ایران است. این مسجد هم اکنون جزئی از حرم رضوی محسوب می&zwnj;شود.

قدمت تاریخی، سبک معماری و زیبایی&zwnj;های هنری، مسجد گوهرشاد را یکی از جاذبه&zwnj;های مذهبی تاریخی و فرهنگی مورد توجه و بازدید باستان شناسان، جهانگردان و دیگر علاقه&zwnj;مندان کرده است. قیام مردم علیه سیاست&zwnj;های فرهنگی رضاخان در این مسجد و وقایع بعد از آن را نیز می&zwnj;توان از دلایل شهرت این مسجد دانست.

احداث این مسجد در سال ۸۱۸ق برابر ۷۹۴ش با همت گوهرشاد خانم، دختر امیر غیاث الدین ترخان، همسر شاهرخ بن تیمور گورکانی و در دوران استانداری پسرش بایسنقر میرزا، در ضلع جنوبی حرم رضوی آغاز شد و در سال ۸۲۱ ق/۷۹۷ش به اتمام رسید. هرچند اعتمادالسلطنه سال ۸۲۰ق را ذکر کرده اما در شرح کتیبه&zwnj;ها، تاریخ ۸۲۱ق را آورده است. شاید تاریخ اتمام بنا را ۸۲۰ و خاتمه تزئنیات مسجد را ۸۲۱ق دانسته است.
&nbsp;
بانو گوهرشاد (۷۸۰-۸۶۱ق) یکی از زنان نامدار عصر تیموری و مورد احترام امیر گورکانی بوده و در امور مملکتی مورد مشورت قرار می&zwnj;گرفته است. وی در هرات به قتل رسید و در مدرسه گوهرشاد هرات در کنار مزار شوهرش شاهرخ میرزا و فرزندش بایسنقر میرزا مدفون گردید. مدرسه و خانقاه هرات نیز از آثار اوست. نام او در دو محل از بنای مسجد، یکی در بالای درِ ورودی ایوان دارالسیاده و دیگری در کتیبه ایوان مقصوره با خط زیبای شاهزاده بایسنقر میرزا با کاشی معرق به عنوان بانی مسجد نگاشته شده و به یادگار مانده است.
&nbsp;


این مسجد، بزرگترین مسجد از نظر وسعت در مجموعه بناهای آستان قدس رضوی است که صحن آن با ۲۸۵۰ مترمربع مساحت از نظر قدمت، کهن&zwnj;ترین صحن بوده و در جنوب حرم امام رضا(ع) احداث شده است. ساخت بنای مسجد جامع گوهرشاد توسط معمار معروف عصر تیموریان، قوام الدین بن زین الدین شیرازی و با استفاده از آجر و گچ و به شیوه معماری اسلامی در شرق صورت گرفت.

نمایی کلی
مسجد گوهرشاد مرکب از یک صحن، چهار ایوان و یک گنبد فیروزه&zwnj;ای و دو گلدسته زیبا و هفت شبستان است و به جهت قدمت تاریخی، سبک معماری و زیبایی&zwnj;های هنری یکی از مهمترین آثار باستانی مشهد و صنعت معماری ایران اسلامی می&zwnj;باشد که مورد علاقه زائران و مجاوران است و به عنوان یکی از جاذبه&zwnj;های مذهبی تاریخی و فرهنگی مورد توجه و بازدید باستان شناسان، جهانگردان و دیگر علاقه&zwnj;مندان بوده است.

وسعت کل این مسجد۹۴۱۰ مترمربع است و از جهت شمال با عرض ۸۷ متر به رواق دارالسیاده و دارالحفاظ، از جنوب با عرض ۶۵/۹۸ متر به صحن قدس، از شرق با طول ۳۰/۱۰۹ متر به رواق امام خمینی (صحن موزه سابق) و از غرب با طول ۱۰/۱۰۷ متر به بست شیخ بهایی محدود شده است. صحن مسجد تقریبا مربعی است به مساحت ۲۸۵۰ متر به طوری که ۳۰/۵۶ متر طول و ۶۵/۵۱ متر عرض دارد و از نظر وسعت، نهمین صحن از مجموعه ده صحن قدیمی و جدید در اماکن متبرکه رضوی است.
&nbsp;
این مسجد از نظر استحکام بنا و ویژگی&zwnj;های معماری اسلامی و زیبایی در طراحی، اسلوب و خط و کاشی&zwnj;کاری&zwnj;های معرق و غیرمعرق و مرقم و غیرمرقم و مقرنس و گچ&zwnj;کاری و دیگر تزئینات هنری و مشخصه&zwnj;های معماری سنتی بی&zwnj;نظیر و ممتاز است و با گذشت ششصد سال همچنان مستحکم و ماندگار، چون آیینه&zwnj;ای است که عظمت و قدمت و زیبایی معماری و هنر اسلامی در عهد تیموری را به نمایش می&zwnj;گذارد.
&nbsp;
مرمت&zwnj;ها
بخش&zwnj;های مختلف این مسجد، بارها مورد مرمت و تعمیر قرار گرفته است. یکبار در عصر صفویه، پس از حمله ازبکان، آسیبی جدی به مسجد وارد شد که شاه عباس به مرمت آن همت گماشت. در سال ۱۰۸۳ق هم بر اثر زلزله خراسان، بر بخش&zwnj;هایی از بنای مسجد شکست&zwnj;هایی وارد آمده بود نیز اقدامات مرمتی صورت گرفت و خرابی&zwnj;های ناشی از تهاجم افغان&zwnj;ها و شورش ملک محمود سیستانی نیز در عهد افشاریه و قاجاریه برطرف گردید.

گنبد ایوان مقصوره که به واسطه وسعت دهانه در زلزله&zwnj;های شدید و با گذشت زمان آسیب دیده و چندین بار مرمت شده بود، در سال ۱۳۳۹ش به منظور مرمت اساسی تخریب گردید و ساخت آن مجددا توسط معماران ایرانی و زیر نظر مهندس عباس آفرنده و با رعایت همان ویژگی&zwnj;های گذشته و حفظ مشخصات اصلی آغاز شده، در سال ۱۳۴۱ش خاتمه یافت و همزمان سنگ&zwnj;های ازاره داخل ایوان مقصوره تعویض شد و کف ایوان با سنگ&zwnj;های مرمر مفروش گردید و در سال ۱۳۴۵ش دور ساقه گنبد با کاشی معرق کتیبه&zwnj;ای مزین گردید.

پس از پیروزی انقلاب اسلامی نیز مرمت&zwnj;هایی در بخش&zwnj;های گوناگون مسجد جامع گوهرشاد مشهد صورت گرفته است و با مجموعه&zwnj;ای از آب&zwnj;نما و آب&zwnj;خوری در وسط صحن زینت یافته که بر زیبایی و شکوه مسجد بیش از پیش افزوده است.



کاشی&zwnj;کاری&zwnj;ها
از حیث بنا و کاشی&zwnj;کاری، این مسجد در رتبه&zwnj;ای ممتاز است و تمام در و دیوارهای آن مزین به اسماء جلاله، آیات قرآنی، احادیث شریفه، اشعار و مدح و ثنای ائمه اطهار(ع) می&zwnj;باشد که با خط&zwnj;های ثلث، نسخ، نستعلیق، کوفی و بنایی خطاطان بزرگ همچون بایسنقر و امامی اصفهانی ترقیم یافته است.

ایوان&zwnj;ها

ایوان مقصوره
مسجد گوهرشاد، چهار ایوان با سردرهای بلندی دارد که بصورت قرینه در وسط چهار ضلع مجموعه مسجد قرار گرفته و بزرگترین آن، در ضلع جنوبی (قبله) صحن قرار گرفته و به نام ایوان مقصوره معروف است. این ایوان، دارای ۳۵ متر طول با عرض&zwnj;های مختلف ۱۳ تا ۱۵ متر و ارتفاع سردر ایوان ۲۷ متر و تا گنبد ۴۰ متر و قطر پایه&zwnj;ها در دو طرف ۶ متر و ارتفاع مناره&zwnj;ها ۴۱ متر و ارتفاع تا عرقچین ۲۹ متر و محیط گنبد از بیرون ۸۵/۶۱ متر می&zwnj;باشد.
&nbsp;
در انتهای این ایوان، محراب زیبایی قرار دارد که از بخش&zwnj;های مهم مجموعه گوهرشاد به شمار می&zwnj;رود. حاشیه اطراف محراب با کتیبه مرمت شده با کاشی&zwnj;های معرق مرقم به آیة الکرسی تا &laquo;إِلَی النُّورِ&zwnj; ۖ&raquo; مزین است. پایه&zwnj;های داخلی ایوان با سنگ&zwnj;های مرمر سفید زینت یافته است و در منتهی الیه سمت راست محراب، منبر صاحب الزمان (صاحب شاه) قرار دارد که منبری مرتفع و قدیمی است و در سال ۱۲۴۳ق (عصر فتحعلی شاه قاجار) توسط استاد محمد خراسانی و به شیوه منبت کاری از چوب گلابی و گردو و بدون میخ فلزی ساخته شده و در سال ۱۳۲۰ش مرمت گردیده است.

این منبر شبیه منبرهای موجود در مسجد بیت المقدس و مسجد خلیل الرحمان در رواق حضرت ابراهیم(ع) در اردن ساخته شده است. اکنون در حفاظی با میله&zwnj;های آهنی که قسمت&zwnj;های پایین آن با شیشه&zwnj;های قطور مزین شده نگهداری می&zwnj;شود.

ایوان ساده
ایوان شمالی در قرینه با ایوان مقصوره و رو به قبله است. این ایوان به رواق دارالسیاده متصل است. در پیشانی ایوان، کتیبه&zwnj;ای معرق با متنی مرقم به خطی زیبا از مرمت عهد شاه عباس صفوی سخن می&zwnj;گوید. همچنین کتیبه&zwnj;هایی در پیشانی کفشداری ۱۱ و ۱۲ و پیشانی ایوان وجود دارد که مرقم به سوره قرآنی با خط زیبای محمدرضا امامی اصفهانی است و جلوه&zwnj;های زیبا و اصیل هنر اسلامی در قرن دهم را به نمایش می&zwnj;گذارد. علاوه بر آن، کلیه قسمت&zwnj;های داخلی ایوان شمالی اعم از دیوارها و سقف با کاشی&zwnj;های معرق و غیرمعرق و مرقم و غیرمرقم با رنگ&zwnj;های زیبا تزئین گردیده است. ایوان شمالی در ۱۳۶۶ش مرمت شده است.

این ایوان محل عبادت و ویژه ورود آقایان است و در تمام ساعات شبانه&zwnj;روز محل رفت و آمد زائران و مجاورانی است که از طریق رواق&zwnj;های دارالسیاده و دارالحفاظ قصد تشرف به حرم را دارند.
&nbsp;
&nbsp;



ایوان شرقی
سومین ایوان، ایوان شرقی مسجد است که در گذشته به ایوان حاجی حسن مشهور بوده است. این ایوان متصل به رواق امام خمینی است. در داخل ایوان و در ضلع شمال و جنوب به قرینه سه طاق در قسمت فوقانی وجود دارد و در کتیبه پیشانی ایوان و در دو طرف پایه ایوان و پیشانی محراب و در سقف ضربی در سنگ مرمر به خط کوفی معقلی در کاشی نوشته&zwnj;هایی به چشم می&zwnj;خورد. از این ایوان در گذشته دری به صحن موزه سابق (رواق امام خمینی) باز بوده است که اکنون به دلیل حفظ قداست محراب و ایوان، مسدود می&zwnj;باشد. در راهروی پلکانی آسایشگاه نگهبانان در طبقه فوقانی و دفتر نگهبانی صحن گوهرشاد در سمت جنوبی داخل ایوان و به قرینه در راهروی متصل به شبستان گرم و اتاق اورژانس (درمان و بهداشت) در ضلع جنوبی داخل ایوان قرار دارد.

ایوان غربی
چهارمین ایوان ایوان غربی است، که در گذشته متصل به بدنه بازار بزرگ بوده است و اکنون با دری بزرگ که در وسط ایوان واقع شده و موسوم به درب سنگی است، مسجد با بست شیخ بهاءالدین عاملی مرتبط می&zwnj;گردد. در گذشته نام این ایوان، ایوان آب بوده است و کانال عبور آب به داخل مسجد در زیر ایوان بوده است.

در داخل این ایوان نیز رو و پشت به قبله (شبیه ایوان شرقی) سه طاق بنا شده و در پیشانی ایوان و در ضربی سقف و در وسط پایه&zwnj;های ایوان به خط بنایی سوره&zwnj;هایی از قرآن کریم مرقوم است.

صحن
نمای دیوارهای داخلی صحن مسجد به ارتفاع ۲۰/۱ متر با سنگ&zwnj;های تیره اصفهان مزین است و از روی ازاره، تا لبه بام و سردرها و پیکره تمام پایه&zwnj;ها و غرفه&zwnj;های تحتانی و فوقانی و گلدسته&zwnj;ها و گنبد و سطح ظاهری نمای مسجد با کاشی&zwnj;های معرق و غیرمعرق عالی و ممتاز زینت یافته است که یکی از زیباترین نمونه&zwnj;های باقی مانده از هنر کمال یافته عصر تیموریان می&zwnj;باشد.

کف صحن مسجد با سنگ خلج شش گوشه مفروش شده و در وسط صحن مسجد، حوضی هندی شکل و هشت گوش در سال&zwnj;های اخیر ساخته شده که دارای هلال&zwnj;های وترگونه می&zwnj;باشد و با چهار آبخوری سنگی که با حفاظ مشبک سنگی و چراغ&zwnj;های سبز به شیوه معماری سنتی زینت یافته که به انضمام حوض مرتفع کوچک در میان آب&zwnj;نما و فواره&zwnj;ها و شیرهای آب، شکوه و زیبایی و طراوت خاصی به فضای مسجد بخشیده است.

شبستان&zwnj;ها
همه شبستان&zwnj;های مسجد، به صورت قرینه در اطراف ایوان&zwnj;ها ساخته شده است. این شبستان&zwnj;ها با پایه&zwnj;های قطور و سقف ضربی و به سبک معماری سنتی مساجد ایران کلاف شده&zwnj;اند و بارها مورد مرمت قرار گرفته&zwnj;اند، اما اکنون همان سبک و سیاق قدیمی را در خود محفوظ دارند. این شبستان&zwnj;های هفت&zwnj;گانه در دوران&zwnj;های مختلف با نام&zwnj;های گوناگون نامیده شده&zwnj;اند که برای اختصار به مهمترین آن&zwnj;ها اشاره می&zwnj;شود:

شبستان گرم، واقع در ضلع شرقی مسجد بین ایوان شرقی و ضلع شمالی مسجد که حاشیه شمالی این شبستان مسیر ارتباطی میان مسجد و رواق متصل به صحن آزادی است. این شبستان محل عبادت آقایان است.



شبستان سبزواری، شبستان کوچکی است در جنوب ایوان شرقی و از شرق به رواق امام خمینی و از شمال با حد فاصل یک راهرو به ایوان شرقی و از غرب به صحن مسجد محدود می&zwnj;شود.

شبستان تبریزی، واقع در ضلع جنوبی، بین ایوان مقصوره و رواق امام خمینی. یکی از نام&zwnj;های این شبستان در گذشته به جهت وسعت، شبستان بزرگ بوده است.

شبستان نهاوندی، شبستانی است بزرگ که در ضلع جنوبی مسجد و بین ایوان مقصوره و بست شیخ بهاءالدین عاملی و صحن قدس واقع شده و به سبب اقامه نماز جماعت توسط شیخ علی اکبر نهاوندی، محدث مشهور به این نام معروف گردیده است.

شبستان میلانی، واقع در ضلع غربی مسجد، بین ایوان غربی و راهرو متصل به بست شیخ بهاءالدین.

شبستان نجف آبادی، که قبلا به شبستان امام جمعه معروف بوده، در ضلع غربی مسجد، بین ایوان غربی و راهرو متصل به کفشداری ۱۳ و ۱۴ واقع شده است.
شبستان علوی یا آفتاب، واقع در ضلع شمالی بین راهروی قسمت شمالی و رواق دارالسیاده و مدرسه پریزاد.

به جز شبستان گرم که محل عبادت آقایان می&zwnj;باشد، دیگر شبستان&zwnj;ها بنا به ضرورت، محل برگزاری جلسات قرآن، آموزش، سخنرانی و وعظ و تدریس علوم قرآنی و دینی و مراسم جشن و عزاداری و اعتکاف و نماز جماعت و مراسم دعای کمیل، دعای ندبه و دعای توسل است و ایوان مقصوره و ایوان متصل به دارالسیاده و صحن مسجد به طور دائم در تمام شبانه&zwnj;روز، محل اجرای نماز جماعت و سخنرانی و مراسم می&zwnj;باشد.

مجموعه مسجد گوهرشاد هم اکنون با هشت ورودی کوچک و بزرگ به دیگر بخش&zwnj;های حرم رضوی متصل می&zwnj;باشد که سه در ورودی در ضلع غربی مسجد را به بست شیخ بهاءالدین و سه ورودی در ضلع شمالی مسجد را به حرم و دو ورودی در ضلع جنوبی مسجد را به صحن قدس مرتبط می&zwnj;سازد.

مسجد گوهرشاد به عنوان وسیع&zwnj;ترین و کهن&zwnj;ترین مسجد در اماکن متبرکه رضوی از دیرباز محل برگزاری دائمی نماز جماعت است و به دلیل دایربودن در تمام شبانه&zwnj;روز یکی از مسجدهای کم&zwnj;نظیر جهان اسلام به شمار می&zwnj;رود.


انتهای پیام/
&nbsp;
&nbsp;]]></description>
            <category>مساجد جهان</category>
            <pubDate>Tue, 22 Feb 2022 06:45:08 GMT</pubDate>
            <guid isPermaLink="false">https://www.taghribnews.com/fa/news/539513/آشنایی-مساجد-جهان-73-مسجد-جامع-گوهرشاد</guid>
            <enclosure url="https://www.taghribnews.com/images/docs/000539/n00539513-b.jpg" length="32958" type="image/jpeg"/>
        </item>
        <item>
            <title>آشنایی با مساجد جهان-72| «مسجد آقا بزرگ کاشان»</title>
            <link>https://www.taghribnews.com/fa/news/534909/آشنایی-مساجد-جهان-72-مسجد-آقا-بزرگ-کاشان</link>
            <description><![CDATA[به گزارش خبرنگار حوزه فرهنگ&zwnj; و&zwnj;هنرخبرگزاری تقریب،مساجد از صدر اسلام به &zwnj;عنوان عبادتگاه&zwnj; مسلمانان وجود داشته&zwnj;اند.&nbsp;

آنچه جالب توجه است این است که تا امروز، زیبایی و تاریخچه&zwnj;ی غنی این اماکن مقدس الهام بخش بازدیدکنند&zwnj;گان بی&zwnj;شماری در سراسر جهان بوده است.
&nbsp;
بر همین اساس&nbsp;خبرگزاری تقریب&nbsp;قصد دارد در قالب یک بسته خبری و &nbsp;به صورت هفتگی به معرفی مساجد زیبای جهان و کشورمان بپردازد.

از جاذبه&zwnj;های گردشگری و تاریخی کاشان، مسجد و مدرسه آقابزرگ است که یکی از باشکوه&zwnj;ترین و زیباترین مساجد دوره قاجار در ایران به&zwnj;شمار می&zwnj;آید.
&nbsp;
مسجد و مدرسه آقابزرگ در خیابان فاضل نراقی کاشان واقع شده است. ساختمان این مدرسه با سرمایه حاج محمد تقی خانبان در سال&zwnj;های ۱۲۵۰ تا ۱۲۶۰ هجری قمری جهت استفاده نماز جماعت و درس و بحث داماد خود، ملا مهدی نراقی دوم، ملقب به آقابزرگ بنا شده و به این نام معروف شده است.



ساختمان این بنا در روزگار پادشاهی محمدشاه قاجار آغاز گردید و در سال&zwnj;های نخستین سلطنت ناصرالدین&zwnj;شاه (۱۲۶۴&ndash;۱۳۱۳ق)، به پایان رسید.

به نظر می&zwnj;رسد که این مجموعه، بر روی آثار به جای مانده پس از زلزله ۱۱۹۲ق یا دوره&zwnj;های گذشته ساخته شده باشد، به خصوص شبستان ۴۰ ستون شمالی مسجد که احتمالاً پیش از احداث گنبدخانه بر روی بقایای خانقاه، مسجد، مقبره و مدرسه خواجه تاج الدین (متعلق به اواسط سده ۹ق) ساخته شده است.

تلفیق این شبستان با مسجد و مدرسه&zwnj;ای که بعداً در کنار آن ایجاد گردید، یکی از نمونه&zwnj;های ایجاد هماهنگی و اتصال دو بنا در کنار هم است.
&nbsp;
معمار این بنا شخصی به نام استاد حاج شعبان بوده است. همه این بنا از جمله گنبد که جزو بزرگترین گنبد&zwnj;های آجری است با آجر ساخته شده و تزئینات به کار رفته در این بنا عبارت است از: کاشی کاری، آجرکاری، کتیبه&zwnj;های نفیس گچی و کاشی، مقرنس کاری، خطاطی ثلث و نستعلیق و نقاشی که نقاشی این مدرسه به دست استاد محمد باقر قمصری صورت گرفته است.
&nbsp;


کتیبه&zwnj;های خطاطی مسجد از سوی اساتید برجسته خوشنویس کاشان از جمله محمد ابراهیم (جد خاندان معارفی)، محمد حسین (جد خاندان ادیب) و بسلمه&zwnj;های طغری، به دست سید صادق کاشانی نوشته شده است.
&nbsp;
این مسجد دارای سردر زیبایی است که سقف آن با مقرنس&zwnj;های معلق گچی و نقاشی تزئین یافته و دیوار&zwnj;های جلوخان از کتیبه بالای سردر تا کف تختگاه&zwnj;های طرفین درگاه با کاشی&zwnj;های خشتی الوان پوشیده شده است.
&nbsp;
هیأت اصلی بنا و گنبد و بارگاه با شکوه آن به واسطه عظمت ساختمان و طرح عالی و نقشه بی نظیر به خصوص دقایق و فنون معماری اصیل ایرانی که در آن به کار برده شده، یکی از بنا&zwnj;های مهم ایرانی اسلامی به شمار می&zwnj;رود.
&nbsp;
پس از ورود به محوطه مدرسه، دو صحن فوقانی و تحتانی و حجره&zwnj;های محل سکونت طلاب و گنبد آجری با شکوه و گلدسته&zwnj;های دو طرف آن خودنمایی می&zwnj;کند.



علاوه بر این، دو حیاط خلوت، آب انبار بزرگ، شبستان دیگری در پشت گنبد، ساختمان مسجدی که در جنب گنبد واقع است و محراب کاشی کاری واقع در شبستان جنب گنبد که در حقیقت مجموعه&zwnj;ای است از هنر&zwnj;های کاشی کاری، گچبری، کتیبه نویسی، مقرنس کاری و نقاشی، از جمله متعلقات این بنای عظیم است.
&nbsp;
مسجد آقابزرگ از نظر طرح، جزو مساجدی بوده که دارای سه شبستان است و نکته مهم و قابل توجه در این محل، تلفیق مسجد و مدرسه است. همه بنا با آجر ساخته شده و تزئینات به&zwnj;کار رفته در آن، جذابیت خاصی به این بنا بخشیده&zwnj;اند.

انتهای پیام/]]></description>
            <category>مساجد جهان</category>
            <pubDate>Tue, 18 Jan 2022 07:10:35 GMT</pubDate>
            <guid isPermaLink="false">https://www.taghribnews.com/fa/news/534909/آشنایی-مساجد-جهان-72-مسجد-آقا-بزرگ-کاشان</guid>
            <enclosure url="https://www.taghribnews.com/images/docs/000534/n00534909-b.jpg" length="41306" type="image/jpeg"/>
        </item>
        <item>
            <title>آشنایی با مساجد جهان-71| «مسجد جامع اصفهان»</title>
            <link>https://www.taghribnews.com/fa/news/534026/آشنایی-مساجد-جهان-71-مسجد-جامع-اصفهان</link>
            <description><![CDATA[به گزارش خبرنگار حوزه فرهنگ&zwnj; و&zwnj;هنرخبرگزاری تقریب،مساجد از صدر اسلام به &zwnj;عنوان عبادتگاه&zwnj; مسلمانان وجود داشته&zwnj;اند.&nbsp;

آنچه جالب توجه است این است که تا امروز، زیبایی و تاریخچه&zwnj;ی غنی این اماکن مقدس الهام بخش بازدیدکنند&zwnj;گان بی&zwnj;شماری در سراسر جهان بوده است.
&nbsp;
بر همین اساس&nbsp;خبرگزاری تقریب&nbsp;قصد دارد در قالب یک بسته خبری و &nbsp;به صورت هفتگی به معرفی مساجد زیبای جهان و کشورمان بپردازد.

تاریخچه ی مسجد جامع اصفهان

یکی از بناهای تاریخی شهر اصفهان است که قدمت آن به قرن دوم هجری قمری باز می&zwnj;گردد. این مسجد در سال ۱۵۶ هجری قمری/۷۷۷ میلادی ساخته شد؛ مسجدی که کوچک و متناسب با جمعیت شهر اصفهان ساخته شده &zwnj;بود و باعث رشد شهرنشینی اصفهان شد. در سال ۲۲۶ ه&zwj;.ق/۸۴۶ م و به فرمان خلیفه المعتصم عباسی، مسجد پیشین تخریب گشت و بنایی ستون&zwnj; دار به همراه سقفی چوبی، الگو گرفته از مسجد سامرا ساخته شد که هم&zwnj; اکنون هم قسمتی از ستون &zwnj;ها و دیوارهای آن باقی مانده &zwnj;است.

اما مهم &zwnj;ترین تغییر مسجد در دوران سلجوقی صورت گرفت چرا که از الگوی &laquo;مسجد عربی&raquo;&nbsp; فاصله گرفت و با ساخت چهار ایوان در ضلع &zwnj;های شمالی، جنوبی، شرقی و غربی، سبکی جدید پدیدآورد که به &laquo;مسجد ایرانی&raquo; معروف شد.

در قرون بعد و در طی دوره &zwnj;های ایلخانی، مظفری، تیموری، صفوی و قاجار نیز این مسجد شاهد تغییرات مهمی بود. در ماه ربیع&zwnj; الاول سال ۵۱۵ ه&zwj;.ق این مسجد توسط اسماعیلیان به آتش کشیده &zwnj;شد اما در دوران بعد دوباره ترمیم شد.



نام گزاری مسجد جامع اصفهان
جامع در لغت به معنای پیوستن اجزا و گرد آمدن است. ترکیب دو واژه مسجد و جامع به صورت &laquo;المسجد الجامع&raquo; یعنی مسجدی که برای برگزاری نماز و به ویژه نماز جمعه در نظر گرفته شده &zwnj;است. که به همین دلیل مسجد جمعه هم نامیده می شود.
در زمان های گزشته این مسجد را به مسجد عتیق می شناختند. و برخی ها امروزه آن را به عنوان مسجد جامع عتیق می شناسند و از دیرینه این مسجد کهن ایران یاد می کنند.

معماری مسجد جامع اصفهان
مسجد جامع اصفهان با نقشه چهار ایوانی بنا شده و از آنجا که ابداعات هنری و معماری ۱۵ قرن دوران اسلامی را در خود گرد آورده است، یکی از بهترین آثاری به &zwnj;شمار می&zwnj; رود که در دنیای امروز شهرت دارد. با توجه به منابع و مآخذ مختلف این نکته مشخص می&zwnj; شود که مسجد جامع در طول زمان به سبب آتش &zwnj;سوزی و جنگ&zwnj; های متعدد و ناآرامی &zwnj;های دوران مختلف آسیب فراوان دیده و بازسازی و مرمت شده است. مسجد دارای ورودی &zwnj;های متعدد است که هر یک فضای مسجد را به بخش &zwnj;هایی از بافت پیرامون آن مربوط می&zwnj; کند.
&nbsp;
گذرها و معابر گرداگرد مسجد بیانگر ارتباط گسترده &zwnj;ای است که مسجد با بافت قدیم شهر دارد. چهار ایوان اطراف میدان شاخصه شیوه مسجد سازی ایرانیان است که پس از احداث آن در سایر مساجد نیز رواج یافته است. این ایوان &zwnj;ها که به نام &zwnj;های صفه صاحب در جنوب، صفه درویش در شمال، صفه استاد در مغرب و صفه شاگرد در مشرق نامیده می&zwnj; شوند با تزئینات مقرنس&zwnj; سازی و کاربندی یکی از فنون بسیار جالب معماری ایران را بیان می&zwnj; کند. نمای داخلی صحن مسجد و کاشی &zwnj;کاری &zwnj;های آن مربوط به قرن نهم هجری است که احتمالا مناره &zwnj;ها نیز مربوط به همین زمان هستند.
&nbsp;
مسجد جمعه یا مسجد جامع اصفهان از مهم&zwnj; ترین و قدیمی &zwnj;ترین ابنیه مذهبی ایران است. امروزه مسجد جامع اصفهان یکی از مقاصدی می باشد که از نظر هنری بازدیدهای فراوانی از سوی خارجیان می باشد.


&nbsp;

مسجد جامع در میدان قیام، خیابان علامه مجلسی اصفهان واقع شده، به بیانی دیگر در بخش قدیمی اصفهان، ضلع باختری خیابان هاتف و انتهای بازار بزرگ واقع شده است.

تاریخچه ی مسجد جامع اصفهان
یکی از بناهای تاریخی شهر اصفهان است که قدمت آن به قرن دوم هجری قمری باز می&zwnj;گردد. این مسجد در سال ۱۵۶ هجری قمری/۷۷۷ میلادی ساخته شد؛ مسجدی که کوچک و متناسب با جمعیت شهر اصفهان ساخته شده &zwnj;بود و باعث رشد شهرنشینی اصفهان شد. در سال ۲۲۶ ه&zwj;.ق/۸۴۶ م و به فرمان خلیفه المعتصم عباسی، مسجد پیشین تخریب گشت و بنایی ستون&zwnj; دار به همراه سقفی چوبی، الگو گرفته از مسجد سامرا ساخته شد که هم&zwnj; اکنون هم قسمتی از ستون &zwnj;ها و دیوارهای آن باقی مانده &zwnj;است.

اما مهم &zwnj;ترین تغییر مسجد در دوران سلجوقی صورت گرفت چرا که از الگوی &laquo;مسجد عربی&raquo;&nbsp; فاصله گرفت و با ساخت چهار ایوان در ضلع &zwnj;های شمالی، جنوبی، شرقی و غربی، سبکی جدید پدیدآورد که به &laquo;مسجد ایرانی&raquo; معروف شد. در قرون بعد و در طی دوره &zwnj;های ایلخانی، مظفری، تیموری، صفوی و قاجار نیز این مسجد شاهد تغییرات مهمی بود. در ماه ربیع&zwnj; الاول سال ۵۱۵ ه&zwj;.ق این مسجد توسط اسماعیلیان به آتش کشیده &zwnj;شد اما در دوران بعد دوباره ترمیم شد.
&nbsp;
&nbsp;
نام گذاری مسجد جامع اصفهان
جامع در لغت به معنای پیوستن اجزا و گرد آمدن است. ترکیب دو واژه مسجد و جامع به صورت &laquo;المسجد الجامع&raquo; یعنی مسجدی که برای برگزاری نماز و به ویژه نماز جمعه در نظر گرفته شده &zwnj;است. که به همین دلیل مسجد جمعه هم نامیده می شود.
&nbsp;
در زمان های گذشته این مسجد را به مسجد عتیق می شناختند. و برخی ها امروزه آن را به عنوان مسجد جامع عتیق می شناسند و از دیرینه این مسجد کهن ایران یاد می کنند.



معماری مسجد جامع اصفهان
مسجد جامع اصفهان با نقشه چهار ایوانی بنا شده و از آنجا که ابداعات هنری و معماری ۱۵ قرن دوران اسلامی را در خود گرد آورده است، یکی از بهترین آثاری به &zwnj;شمار می&zwnj; رود که در دنیای امروز شهرت دارد. با توجه به منابع و مآخذ مختلف این نکته مشخص می&zwnj; شود که مسجد جامع در طول زمان به سبب آتش &zwnj;سوزی و جنگ&zwnj; های متعدد و ناآرامی &zwnj;های دوران مختلف آسیب فراوان دیده و بازسازی و مرمت شده است. مسجد دارای ورودی &zwnj;های متعدد است که هر یک فضای مسجد را به بخش &zwnj;هایی از بافت پیرامون آن مربوط می&zwnj; کند.

گذرها و معابر گرداگرد مسجد بیانگر ارتباط گسترده &zwnj;ای است که مسجد با بافت قدیم شهر دارد. چهار ایوان اطراف میدان شاخصه شیوه مسجد سازی ایرانیان است که پس از احداث آن در سایر مساجد نیز رواج یافته است. این ایوان &zwnj;ها که به نام &zwnj;های صفه صاحب در جنوب، صفه درویش در شمال، صفه استاد در مغرب و صفه شاگرد در مشرق نامیده می&zwnj; شوند با تزئینات مقرنس&zwnj; سازی و کاربندی یکی از فنون بسیار جالب معماری ایران را بیان می&zwnj; کند. نمای داخلی صحن مسجد و کاشی &zwnj;کاری &zwnj;های آن مربوط به قرن نهم هجری است که احتمالا مناره &zwnj;ها نیز مربوط به همین زمان هستند.
&nbsp;
قسمت های مختلف مسجد جامع اصفهان

شبستان&nbsp; مسجد
این شبستان که بر ستون &zwnj;های مدور استوار است که با گچ &zwnj;بری &zwnj;های بسیار زیبایی تزئین شده است. این قسمت مربوط به عصر دیلمیان است.

گنبد جنوبی
گنبد و چهل ستون &zwnj;های اطراف آن که در ایوان جنوبی مسجد واقع شده و در فاصله سال&zwnj; های ۴۶۵ تا ۴۸۵ هجری قمری بنا شده است. این گنبد در زمان سلطنت ملکشاه سلجوقی و وزارت خواجه نظام&zwnj; الملک ساخته شده و از نمونه &zwnj;های نادر ساختمان &zwnj;های عصر سلجوقی است. ایوانی که در جلوی این گنبد آجری واقع شده در اوایل قرن ششم هجری بنا و سقف آن از مقرنس &zwnj;های درشت ترکیب شده است. این گنبد دارای زیباترین طرح &zwnj;های تزئینی ساخته شده از آجر و گچ است.

گنبد شمالی
گنبدی که در بخش شمالی حیاط مسجد واقع شده و قرینه گنبد خواجه نظام &zwnj;الملک است در سال ۴۸۱ بنا شده است. احداث این گنبد را به ابوالغنائم تاج &zwnj;الملک از دیگر وزرای عصر سلجوقی نسبت می &zwnj;دهند.

ایوان درویش
ایوان شمالى مسجد معروف به صفه درویش از قرن ششم و کتیبه گچ&zwnj; برى داخل آن از دوره شاه&zwnj; سلیمان صفوى است. تزئینات کاشى&zwnj;کارى نماى خارجى آن از اقدامات اداره باستان &zwnj;شناسى اصفهان در سال &zwnj;هاى ۱۳۳۶ و ۱۳۳۷ هجرى شمسى و به این مناسبت، کتیبه &zwnj;اى به خط بنّایى به یادگار گذاشته شده است. در طرفین ایوان شمالى و شمال آن، چهل ستون &zwnj;هایى از قرن ششم هجرى موجود است که مخصوصا چهل&zwnj; ستون شرقى آن تاق &zwnj;هاى متعدد با نقوش مختلف آجرى دارد و از قسمت &zwnj;هاى جالب این بناى عظیم تاریخى به شمار مى&zwnj; رود.

ایوان صاحب
ایوان معروف به صفه صاحب که در دوران سلجوقی ساخته شده و تزئینات آن مربوط به عصر قراقویونلو و صفوی است. در این قسمت کتیبه&zwnj; هایی از دوران&zwnj; مختلف از جمله صفویان به چشم می&zwnj; خورد. در این ایوان نیز کاربندی زیبایی پوشش دهانه را تشکیل داده است.

ایوان استاد
ایوان غربی معروف به صفه استاد که در عصر سلجوقی بنا شده و در دوره صفویان با کاشی&zwnj;کاری تزئین شده است. در این صفه علاوه بر خطوط ثلث و نستعلیق که به تاریخ ۱۱۱۲ هجری قمری و در زمان سلطنت شاه سلطان&zwnj;حسین کتابت شده عباراتی به خط بنایی بسیار زیبا و با امضاء محمدامین اصفهانی نوشته شده است.

ایوان شاگرد
روبه &zwnj;روی این ایوان، صفه شاگرد قرار دارد که در عصر سلجوقی بنا شده و در قرن هشتم و یازدهم هجری قمری در دوران حکومت ایلخانان و صفویه تزئیناتی به آن اضافه شده است. این ایوان فاقد تزئینات کاشی&zwnj; کاری است و با مقرنس &zwnj;های آجری تزئین شده است. در این ایوان سنگ مرمر یکپارچه نفیسی است که در اطراف و بالای آن لوحه&zwnj; ها و کتیبه&zwnj; هایی نوشته شده است. از زیباترین کاربندی &zwnj;ها را در این ایوان می&zwnj;توان مشاهده کرد، کاربندی &zwnj;ها است که در ساختمان دلایل ساختاری و انتقال نیرو را از قوس &zwnj;ها به زمین بر عهده دارند. ایوان شاگرد با ارتفاعی پایین &zwnj;تر از ایوان استاد ساخته شده است.
&nbsp;
ایوان عمر
در منتهی &zwnj;الیه ضلع شرقی مسجد جامع اصفهان صفه عمر واقع شده که کتیبه تاریخی هلال ایوان آن به سلطنت سلطان &zwnj;محمود آل&zwnj; مظفر اشاره می&zwnj; کند. تاریخ این کتیبه ۷۶۸ هجری قمری و خطاط آن عزیز التقی الحافظ است. در سقف این صفه خطوط تزئینی و تاریخی به چشم می &zwnj;خورد که با خط بنایی عبارات مذهبی و سازنده بنا به نام مرتضی ابن الحسن العباسی الزینبی نوشته شده است. علاوه بر آن در این صفه نام استاد کاران دیگر همچون حسن کاروان کاشیکار و کوهیار الابرقوهی خطاط کتیبه محراب صفه به چشم می&zwnj;خورد.

مسجد الجایتو
در شمال ایوان استاد شبستان کوچکی قرار دارد که زیباترین محراب گچبری مسجد را دربردارد. این شبستان که به مسجد الجایتو نیز معروف است دارای محرابی است که به مثابه گوهری تابناک از هنر ایرانی در جهان از شهرتی عظیم برخوردار است.

شبستان زمستانی بیت الشتاء
از مسجد اولجایتو به شبستان زمستانی بیت &zwnj;الشتاء می&zwnj;رسیم که به موجب کتیبه سردر آن در زمان تیموریان به دستور عمادبن &zwnj;المظفر ورزنه &zwnj;ای ساخته شده است. به همین علت به شبستان عماد نیز معروف است این شبستان باشکوه دارای ستون&zwnj; های قطور کوتاه و اتاق&zwnj; های خیمه &zwnj;ای شکل است. در وسط هر چشمه طاق یک قطعه سنگ مرمر شفاف نصب شده که نور شبستان را تأمین می&zwnj; کند.

کتابخانه خواجه نظام &zwnj;الملک
شبستان جنوب &zwnj;شرقی مسجد که احتمالا کتابخانه عظیم و مشهور خواجه نظام &zwnj;الملک را دربرداشته در بمباران شهر اصفهان تخریب شده که مجددا به شیوه اول بازسازی شده است. این اثر نفیس و باشکوه به علت داشتن نمونه&zwnj; های گوناگون ادوار مختلف اسلامی از نظر فنی و هنری اهمیت بسیاری داشته و از شهرت جهانی برخوردار است.

این شهرت و نفاست همه ساله گروه &zwnj;های بی&zwnj;شماری از علاقمندان و پژوهشگران را به خود جلب می&zwnj;کند، حاصل این مطالعات، مقالات و رسالات و کتب متعددی است که به وسیله معماران و مهندسین و باستان شناسان مشهور جهان و ایران به رشته تحریر درآمد که اغلب آنها به زبان فارسی ترجمه شده &zwnj;اند.


انتهای پیام/
&nbsp;
&nbsp;
&nbsp;
&nbsp;]]></description>
            <category>مساجد جهان</category>
            <pubDate>Tue, 11 Jan 2022 06:09:16 GMT</pubDate>
            <guid isPermaLink="false">https://www.taghribnews.com/fa/news/534026/آشنایی-مساجد-جهان-71-مسجد-جامع-اصفهان</guid>
            <enclosure url="https://www.taghribnews.com/images/docs/000534/n00534026-b.jpg" length="28621" type="image/jpeg"/>
        </item>
        <item>
            <title>آشنایی با مساجد جهان-70| «مسجد نصیرالملک شیراز»</title>
            <link>https://www.taghribnews.com/fa/news/533202/آشنایی-مساجد-جهان-70-مسجد-نصیرالملک-شیراز</link>
            <description><![CDATA[به گزارش خبرنگار حوزه فرهنگ&zwnj; و&zwnj;هنرخبرگزاری تقریب،مساجد از صدر اسلام به &zwnj;عنوان عبادتگاه&zwnj; مسلمانان وجود داشته&zwnj;اند.&nbsp;

آنچه جالب توجه است این است که تا امروز، زیبایی و تاریخچه&zwnj;ی غنی این اماکن مقدس الهام بخش بازدیدکنند&zwnj;گان بی&zwnj;شماری در سراسر جهان بوده است.
&nbsp;
بر همین اساس&nbsp;خبرگزاری تقریب&nbsp;قصد دارد در قالب یک بسته خبری و &nbsp;به صورت هفتگی به معرفی مساجد زیبای جهان و کشورمان بپردازد.

مسجد نصیرالملک یا مسجد صورتی یکی از مساجد قدیمی شیراز است. این مسجد در محله گود عربان که در قدیم به محله اسحق بیگ معروف بوده واقع در جنوب خیابان لطفعلی&zwnj;خان زند و در نزدیکی شاه&zwnj;چراغ و در تاریخ ۱۲۹۴ه&zwj;. ق آغاز و در تاریخ ۱۳۰۵ه&zwj;. ق به پایان رسانید که به معماری میرزا رضا کاشی گر و حاج محمد حسن معمار ساخته شده&zwnj;است. این اثر در تاریخ ۳۰ خرداد ۱۳۵۸ ه.ش با شمارهٔ ثبت ۳۹۶ به&zwnj;عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده است.

درست در روبروی مسجد نصیرالملک کوچه ی نصیرنظام قرار دارد که به گذر نصیرنظام معروف است. نصیرنظام از سرداران نظامی دوران قاجار میباشد که در این گذر سکونت داشته و گاهاً خانه ی نصیرنظام را با مسجد نصیرالملک اشتباه می&zwnj;گیرند.

تاریخچه
این بنا به دستور میرزا حسن علی خان ملقب به نصیرالملک، که از اعیان و اشراف شیراز بود، ساخته شد. معماری آن کار محمد حسن معمار بوده&zwnj;است. ساخت آن حدود ۱۲ سال و از سال ۱۲۵۵ تا ۱۲۶۷ خورشیدی به طول انجامیده&zwnj;است. مرمت، حفظ و نگهداری این بنا با رعایت استانداردهای بین&zwnj;المللی مرمت آثار تاریخی از سال&zwnj;ها پیش توسط موقوفه نصیرالملک به تولیت محمود قوام آغاز شده و همچنان ادامه دارد. در و پنجره&zwnj;های رنگین شبستان این بنا توسط دو استاد بزرگ نجار شیرازی بنام&zwnj;های استاد محمد جعفر و استاد محمد رحیم در زمان احداث این بنا ساخته شد. و در سال ۱۳۴۸ خورشیدی توسط میرزا آیت باز سازی گردیده&zwnj;است.


&nbsp;
مسجد نصیرالملک از دیدگاه کاشی کاری از ارزنده&zwnj;ترین مساجد ایران و از دیدگاه ساختمان&zwnj;سازی به ویژه مقرنس بی&zwnj;مانند است مساحت آن ۲۸۹۰ متر مربع و زیربنای آن ۲۲۱۶ متر مربع است در این مسجد از شیشه&zwnj;های رنگی استفاده شده به همین علت آن را مسجد صورتی ایران نیز می&zwnj;گویند. مسجد یک سر در ورودی دارد و دو ورودی دیگر آن به کوچهٔ جنوبی و مسجد و به امامزادهٔ جنب آن مرتبط است. ورودی اصلی مسجد از کاشی هفت رنگ با تزیینات فراوانی از گل سرخ گل زنبق شیراز است.

این سردر دارای دو جرز است و هر جرز به سه قسمت تقسیم شده و در بالای آن یک تابلو با کاشی هفت رنگی قرار دارد سردر با یک فرورفتگی قرار دارد در چوبی مسجد دارای قابی سنگی با تزیینات اسلیمی و سنگ یکپارچه بزرگ است و روی آن یک قوس پنج او هفت به کار رفته در بالای قاب سنگی یک کتیبهٔ کوچک که سنگی با شعر شوریده شیرازی و تاریخ ساخت آن با خط نستعلیق آمده&zwnj;است.



این مسجد دو شبستان دارد یکی در غرب و دیگری در شرق شبستان شرقی یک شبستان زمستانی بوده که به سمت قبله است همچنین در هوای بسیار گرم تابستان می&zwnj;بایست مورد استفاده قرار می&zwnj;گرفت که جهت جلوگیری از تابش مستقیم نور آفتاب و گرم شدن شبستان طراحی شده&zwnj;است.&nbsp;

شبستان غربی یکی از زیباترین شبستان&zwnj;های مساجد ایران است که با تزیینات کاشی و آجر با نقاشی&zwnj;هایی از گل سرخ کار شده بود اما تعمیراتی در حدود ۷۰ سال قبل روی آن انجام شده بود که کاشی فیروزه&zwnj;ای روی آن را پوشاند. ستون&zwnj;های مسجد نصیرالملک یکی از زیباترین ستون&zwnj;های اماکن تاریخی شیراز است که با یک سری گلدان شروع می&zwnj;شود این شبستان دارای ستون ۶ تائی است که دو طاق چشمه پوشش سقف را نگه داشته پوشش&zwnj;ها از کاربندی ۲۲ است هفت طاق چشمه&zwnj;ای در بین دو ستون قرار دارد در انتهای این ردیف و چشم&zwnj;های کاشی کاری شده به محراب فوق&zwnj;العاده زیبا می&zwnj;رسیم.

بدنه این مسجد عمدتاً اجر است اما معمار برای پرهیز از یکنواختی دیوار کاشی آورده&zwnj;است در شبستان غربی یک محراب بسیار زیبا با ایجاد یک فرورفتگی در بدنه چوبی شبستان ایجاد گردیده.&nbsp;

ایوان مسجد نصیرالملک
مسجد نصیر دارای دو ایوان در قسمت شمالی و جنوبی است که با هم قرینه نیستند. در جبهه شمالی مسجد ۴ غرفه در دو طرف ایوان دیده می&zwnj;شود این ایوان شمالی (شاه نشین) فرم کانه پوش است با مقرنس کاری زیبا سقف آن نیز دارای طرحی نو و ابتکاری است. در قسمت جنوبی ایوانی با دو گلدسته وجود دارد.



در حیاط حوض سنگی مستطیل شکل و بزرگی وجود دارد که فواره&zwnj;های سنگی نیز در وسط ان است. در ضلع شمالی مسجد تاق بلندی مشهور به تاق مروارید قرار دارد که تمام بدنه و سطح بیرونی و درونی آن کاشی کاری هفت رنگ شده&zwnj;است. دو تاق نمای کوچک دیگر در دو سوی تاق مروارید قرارگرفته&zwnj;است. در ضلع جنوبی نیز تاق نمایی وجود دارد که تمام بدنه و سطح بیرونی و درونی آن کاشی&zwnj;کاری شده&zwnj;است.

رواق مسجد نصیرالملک شیراز
معماران ایرانی انواع نیروهایی را که به بنا وارد می&zwnj;آید وبنا برای ایستایی خود در تقابل با آن هاست. مثل نیروهای فشاری رانشی و خمشی (جان گداز) گویند چون قابل رویت نیست.

اما به بخش&zwnj;هایی از بنا که در جهت مقابله و هدایت این نیروها به زمین ساخته می&zwnj;شود مثل کلاف&zwnj;ها تویزه&zwnj;ها و&hellip; که قابل رویت است (تن گداز) می&zwnj;گویند. در فرهنگ و ادبیات فارسی (جان وتن) نیز همین معنی را دارند. جان به معنی روح و قسمت نادیده هستی انسانی می&zwnj;باشد.


انتهای پیام/]]></description>
            <category>مساجد جهان</category>
            <pubDate>Tue, 04 Jan 2022 06:24:10 GMT</pubDate>
            <guid isPermaLink="false">https://www.taghribnews.com/fa/news/533202/آشنایی-مساجد-جهان-70-مسجد-نصیرالملک-شیراز</guid>
            <enclosure url="https://www.taghribnews.com/images/docs/000533/n00533202-b.jpg" length="35176" type="image/jpeg"/>
        </item>
    </channel>
</rss>
