خبرگزاری تقریب - آخرين عناوين اديان و مذاهب :: نسخه کامل http://taghribnews.com/fa/Religions Mon, 20 Nov 2017 11:02:01 GMT استوديو خبر (سيستم جامع انتشار خبر و اتوماسيون هيئت تحريريه) نسخه 3.0 /skins/default/fa/normal04/ch01_newsfeed_logo.gif تهيه شده توسط خبرگزاری تقریب http://taghribnews.com/ 100 70 fa نقل و نشر مطالب با ذکر نام خبرگزاری تقریب بلامانع است. Mon, 20 Nov 2017 11:02:01 GMT اديان و مذاهب 60 اسلام به تنهایی دارای قابلیتی است که باعث ایجاد تمدن نوین باشد/تاکید بر لزوم تبیین تشیع انگلیسی http://taghribnews.com/vdcdso0x9yt0nx6.2a2y.html خبرنگار تقریب(تنا) با حجت الاسلام والمسلمین علی هیمانی اندیشمند و پژوهشگر از کشور هندوستان، پیرامون موضوعاتی چون"تمدن نوین اسلامی"(که موضوع کنفرانس امسال وحدت اسلامی است)، و"تشیع انگلیسی"  گفتگویی انجام داده، که ماحصل آن در ادامه آمده است:   به نظر شما رهنمودهای قرآن کریم و سیره پیامبر(ص) و اهل بیت (ع) چگونه باعث ایجاد تمدن نوین اسلامی خواهد شد؟ در تمام عالم اسلام تنها دینی است که دینامیک (Dynamic) و به روی پیشرفت هست. اسلام  به تنهایی دارای قابلیتی است که باعث ایجاد تمدن نوین باشد اما اگر منظور شما از "رهنمودهای قرآن کریم و سیره پیامبر(ص) و اهل بیت (ع)" منهای علوم تجربی هست، أصلا امکان پذیر نیست. و اگر منظور شما همراه علوم تجربی باشد امکان پذیر هست اما این پیشرفت، پیشرفت ناقص خواهد بود. چون علوم تجربی فعلی ثمره غرب هست که با هدف خاص (غفلت از خدا و دین تدوین شده است). ثمره‌ای‌ شجره خبیث هیچ وقت ثمره طیبه نخواهد شد. باید علوم تجربی از دل خود دین بجوشد مثل سیاست . ما سیاست اسلامی یعنی حکومت ولایت فقیه را برپا کردیم. مثل طب ؛ما طب اسلامی داریم. باید علوم دیگر هم از خود دین  بجوشد. آن وقت تمدن نوین اسلامی برپا خواهد شد آن هم کامل ترین و پیشرفته ترین تمدن خواهد شد.   با توجه به شرایط حساس جهان اسلام امروزه بیش هر زمان ضرورت وحدت عملی در منطقه احساس می شود ؛ جنابعالی چه راهکاری را برای رسیدن به وحدت و تقریب عملی پیشنهاد می کنید ؟ به نظر بنده برای رسیدن به وحدت راهکارهایی وجود دارد که می توان آنها را از سه گروه پیگیری کرد . مبلغین ، علما و داوطلبین 1.توسط مبلغین مبلغین اگر چه مدافع وحدت هستند اما از لحاظ محتوا آمادگی ندارند. یعنی خودشان مطالب خاص در این مورد را آماده نمی کنند (مخصوصا در هند و پاکستان) و فقط به صورت گذرا یک اشاره به وحدت می کنند. پس لازم است که برای آنها محتوایی تهیه شود که معتبر و با پشتوانه محکم مثل حدیث، سنت و قرآن باشند که  بتوانند از بیانشان دفاع کنند. غیر از محتوا باید جواب به شبهات و سوالهای سخت هم دم دستشان باشد. پیشنهاد من این است که یک بسته فرهنگی از مطالب مهم، کتب مراجع، کتب معتبر و پاسخ به سوالات که مربوط به وحدت امت اسلامی است برای مبلغین مهیا شود . و یا  حداقل چنین کتب و منابع معرفی شود. یک کارگاه باید برگزار بشود که توسط آن مبلغین یاد  بگیرند که در مقابل افرادی که باعث ایجاد تفرقه بین امت می شوند  باید چه رفتاری داشته باشند. 2)         توسط علمای مقیم اکثر علما و طلاب که مقیم کشورهای اسلامی هستند برنامه های بلند مدت  5 ساله، 10 ساله ویا  20 ساله ندارند. اگر یک دفتر مرکزی در هر کشور افتتاح شود که هدف اصلی اش مهیا کردن برنامه های تقریبی و  وحدت آمیز و راهنمایی برای اجرای آن برای علماء و طلاب  مقیم باشد، می شود به هدف منظور برسیم. 3)         توسط داوطلبان (Volunteers) افرادی هستند که برای رفاه و کمک مستضعفین کار می کنند، دلسوزانه از پول و وقت شان می گذرند اما اکثرشان یک سرپرست عالم ندارند و نمی توانند تشخیص دهند که کدام یک از فعالیت هایشان مفید و کدام غیرمفید است . لازم به ذکر است که آن دفتر مذکور نقش مهمی می تواند در راهنمایی چنین افرادی ایفا کند. این نیروی عظیم باید توسط علماء تدبیر شود و وحدت یکی از مهمترین هدف برنامه آنها قرار بگیرد.   با توجه به اینکه امروزه دشمن از راه های گوناگون در حال فعالیت و ایجاد تفرقه بین مسلمانان است و دشمن شناسی هم نیاز جوامع امروزی؛ به نظر شما در قضیه تشیع انگلیسی چگونه می توان به تبیین دشمن شناسی پرداخت؟ ساده ترین روش این است که "تشیع محمدی" تبیین شود تا مردم می توانند فرق بین « تشیع انگلیسی » و "تشیع محمدی" را ببینند و خودشان تشخیص بدهند که کدام یکی از این دو راه سعادت و باعث کمال می شود. اما اگر می خواهیم مرحله وار کار بکنیم به این نکات توجه داشته باشیم: اول اینکه بدانیم روش دشمن چیست؟ دشمن با دو روش در حال فعالیت است : 1_روش عقلی، برهانی و استدلالی .2_  روش احساساتی ؛ یعنی مردم را با تحریک احساساتشان به طرف خود دعوت می کنند. نکته مهم این است که دشمن برای اجرایی کردن اهداف خود به صورت  روانشناختی وارد عمل می شود یعنی  اشغال ذهن آگاه و تربیت ذهن ناخود آگاه. دوم اینکه محتوای فعالیت دشمن چگونه تهیه می شود؟ پاسخ اینست که دشمن مطالب را کاملا از احادیث و آیات استخراج می کند که برای عموم مردم مورد قبول است. سوم اینکه چه شخصیت هایی را انتخاب می کند ؟ پاسخ : دشمن برای اهداف خود از شخصیت های معتبر استفاده می کند .   چه روشی برای مقابله با فعالیت های دشمن مفید است ؟ باید روشی را بکار ببریم که در مقابل روش دشمن مقاومت کند. اما اکثر مبلغین با این روشها ناآگاه هستند. مخصوصا روش روانشناختی که یکی از موفق ترین روشهای  دشمن در فعالیت هایش است .  اگر یک مبلغ در روش روانشناختی مهارت داشته باشد، که چنین مبلغی کمتر یافت می شود، شکی نیست که نسبت به دیگر مبلغین موفقتر خواهد بود.   گفتگو و تنظیم : حسن باقری ]]> اديان و مذاهب Mon, 20 Nov 2017 07:10:54 GMT http://taghribnews.com/vdcdso0x9yt0nx6.2a2y.html همایش ملی بانوی فضیلت حضرت خدیجه(س) در سنندج برگزار می‌شود http://taghribnews.com/vdcci0qi02bqo08.ala2.html به گزارش خبرگزاری تقریب، این همایش به همت اداره کل امور بانوان مجمع تقریب مذاهب اسلامی و با مشارکت و همکاری دفتر نماینده ولی فقیه در استان کردستان در راستای معرفی و تکریم شخصیت بانوی بزرگوار اسلام حضرت خدیجه کبری سلام الله علیها و تبیین نقش آن حضرت در گسترش اسلام، برگزار می‌شود.   پیامبر اسلام در نگاه حضرت خدیجه(س)، حضرت خدیجه(س) در نگاه پیامبر اسلام(ص)، جایگاه حضرت خدیجه (س) نزد اهل بیت علیهم السلام، حضرت خدیجه(س) در آثار خاور‌شناسان، ویژگی‌های حضرت خدیجه به عنوان یکی از چهار زن برتر جهان، حضرت خدیجه سلام الله علیها و فرزندان، حضرت خدیجه(س) به عنوان ام‌المومنین، نقش حضرت خدیجه در گسترش اسلام، جایگاه خداوند نزد حضرت خدیجه(س) و جایگاه آن حضرت نزد خدا، نقش حضرت خدیجه در همراهی با پیامبر اسلام(ص) از جمله محورهای این همایش است.   در این همایش آیت الله "محسن اراکی" دبیرکل مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی،آیت الله حسینی شاهرودی نماینده ولی فقیه در استان کردستان، ماموستا خدایی امام جمعه سنندج و خانم دکتر شریعتی مدیر کل امور بانوان مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی سخنرانی خواهند کرد.   همچنین قرار است در این همایش از 9 نفر از برگزیدگان که در فراخوان مقاله بانوی فضیلت مشارکت داشتند، تقدیر به عمل می آید.   ]]> اديان و مذاهب Mon, 20 Nov 2017 07:05:03 GMT http://taghribnews.com/vdcci0qi02bqo08.ala2.html امام جمعه اهل سنت تکاب: "وحدت" ساختار تمدن نوین اسلامی است http://taghribnews.com/vdcfcmd0jw6d10a.igiw.html ماموستا جلال مرادی در گفتگو با خبرنگار تقریب در ارومیه اظهار داشت: تمدن نوین اسلامی بستر عینی برای تحقق مجموعه ای از باورها، ارزش ها و رفتارهایی است که قرآن کریم، سنت و شریعت اسلام برای تکامل فرد و جامعه بیان کرده است. وی با اشاره به اینکه ما باید احیاگر ارزش های تمدن پویای اسلامی و رهروان شاهراه شریعت ناب رسول الله در باب احیای تمدن نوین اسلامی باشیم، اضافه کرد: پیامبر اعظم، خلفای راشدین، اهل بیت رسول الله و در زمان حاضر ناخدای کشتی نجات مسلمین مقام معظم رهبری و دیگر علمای راستین هدایتگر و روشنگر راه مسلمانان محسوب می شوند. امام جمعه اهل سنت تکاب ادامه داد: انقلاب اسلامی ایران بیداری اسلامی را به وجود آورد و بیداری اسلامی زمینه رشد و تعمیق عناصر تمدن اسلامی را فراهم کرده است. مرادی با بیان اینکه تمدن نوین اسلامی عبارت از این است که انسان خود تابلویی از دین مبین اسلام باشد، اظهار داشت: یکی شدن جامعه اسلامی مهمترین عنصر جامعه امروزی است و جمهوری اسلامی ایران به علت همین حس نوع دوستی از کشورهای مظلوم و ستمدیده حمایت می کند.  امام جمعه اهل سنت تکاب به نقش دانشگاه ها و مراکز پژوهشی در تکوین تمدن نوین اسلامی اشاره و تصریح کرد: دانشگاه ها و مراکز پژوهشی تاثیرات عمیقی در جهان اسلام در ابعاد مختلف فرهنگی، اجتماعی، سیاسی، اقتصادی و رفاهی و در راستای رشد ملت های مسلمان داشته است و از این جهت توانستند به فرایند شکل گیری تمدن اسلامی کمک کنند. وی خاطرنشان کرد: مراکز علمی و پژوهشی با ارتقای سطح فرهنگ عمومی در جامعه، گفتمان سازی و ترویج اخلاق و اخلاق مداری در جامعه عاملی موثر در ایجاد فرهنگ و تمدن نوین اسلامی هستند به شرط اینکه معلم و اساتید قبل از هر چیز خود الگو و اسوه باشند.   ]]> اديان و مذاهب Mon, 20 Nov 2017 05:36:25 GMT http://taghribnews.com/vdcfcmd0jw6d10a.igiw.html ​تشکیل ستاد وحدت مردمی برای کمک به زلزله زدگان کرمانشاه http://taghribnews.com/vdcgwt9x7ak9yw4.rpra.html به گزارش خبرنگار تقریب از کرمانشاه، ماموستا قادر قادری امام جمعه پاوه در این خصوص اظهار کرد: نظر به تداوم وضعیت بحرانی مناطق زلزله زده غرب استان کرمانشاه در چندماه آینده؛ ستاد مردمی کمک به زلزله زدگان، زیر نظر امام جمعه پاوه تشکیل شده است. وی افزود: این ستاد طی هفته ها و ماه های آینده اهداف و برنامه هایی را دنبال می کند که در قالب اطلاعیه ای به شرح ذیل به مردم و مسئولان منطقه ارایه شده است:   بسم‌الله الرحمن الرحیم قال تعالی: وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ‏آیه 2 مائده الحمدلله ثم الصلوه و السلام علی رسول الله و علی آله و اصحابه و من دعا بدعوته بعد از شکر خداوند تبارک‌وتعالی و نثار درود به روح مطهر رسول‌الله (ص)؛ مجدداً به برادران و خواهران آسیب‌دیده مناطق زلزله‌زده استان کرمانشاه عرض تسلیت و تعزیه داریم و از درگاه پروردگار برای مجروحین این حادثه مصیبت‌بار شفای عاجل و برای بازماندگان صبر جمیل را خواستاریم. نظر به وضعیت خاص پیش‌آمده در استان کرمانشاه و به مصداق حدیث نبوی شریف که می‌فرماید «مَنْ أَصْبَحَ لا یَهْتَمُّ بِأُمورِ الْمُسْلمینَ فَلَیْسَ بِمُسْلِمٍ» و عنایت به توصیه مقام معظم رهبری مبنی بر همکاری لازم با مردم مصیبت‌دیده؛ بعدازظهر چهارشنبه 24/08/96 جلسه ­ای در بیت امام‌جمعه پاوه تشکیل و بعد از بررسی اوضاع و استماع گزارش دوستانی که در طول روزهای 22، 23 و 24 در مناطق زلزله‌زده حضور داشته‌اند، به این نتیجه رسیدیم که با توجه به‌احتمال ادامه وضعیت بحرانی مناطق زلزله‌زده تا چند ماه آینده، ضرورت دارد تشکلی مرکب از روحانیون، فرهنگیان و جوانان شهرستان برای همیاری مستمر زلزله‌زدگان تشکیل شود. علی‌هذا، بعد از بحث و تبادل‌نظر مقرر گردید ستادی به‌صورت موقت با حضور 5 نفر از روحانیون، 5 نفر از جوانان و 5 نفر از معتمدین محل، زیر نظر مستقیم امام‌جمعه محترم پاوه تشکیل گردد و این ستاد از همین امروز با استعانت به خداوند متعال فعالیت خود را رسماً آغاز نماید. محور حرکت و فعالیت این ستاد در سه بند ذیل محدود است: 1- انجام کارهای فرهنگی و توجیهی و تبلیغی و دلداری مردم آسیب‌دیده با حضور در روستاها و محل‌های آسیب‌دیده 2- راهنمایی و همراهی کاروان‌هایی که از سایر شهرستان‌ها به‌قصد خدمت‌رسانی به منطقه وارد می‌شوند 3- جمع‌آوری کمک‌های مردمی بخصوص "پول نقد" به جهت احداث یکی از مساجد منطقه ذهاب و خرید لوازم ضروری و موردنیاز مردم، مانند پتو، چادر، چراغ والر و...   مکان ستـاد جهت مراجعات حضوری: مسجـد قبـاء شهر پاوه شماره حساب های ستاد جهت دریافت وجوه نقدی: بانک ملی : 0110262537002 بانک ملت : 5408330357                  کارت بانک ملت :  8046-9786-3378-6104                                                          تلفن تماس: ثابت :  46120903 - 083 همراه :  09189966277  –09188883951   گفتنی است، این ستاد مردمی طی شش روز اخیر پس از زلزله کرمانشاه با بسیج مردمی در مناطق روستایی و شهری فعالیت های فرهنگی و دینی گسترده ای را انجام داده است که هر کدام از این فعالیت ها در نوع خود بی نظیر است. تشکیل کمیته های امداد و نجات روستایی در مناطق دورافتاده و صعب العبور، اعزام روحانیون به مناطق روستایی برای انجام امور دینی خانواده های متوفیان و راهنمایی و ارشاد معنوی مردم، تشکیل گروه های استقبال مردمی از کاروان های نوع دوستانه در ورودی شهرها و روستاها، ایجاد شبکه گسترده اطلاع رسانی محلی از جمله این فعالیت ها بوده است که همگی نشان دهنده جایگاه ویژه روحانیت در این منطقه از میهن اسلامی است.   ]]> اديان و مذاهب Mon, 20 Nov 2017 05:31:35 GMT http://taghribnews.com/vdcgwt9x7ak9yw4.rpra.html عامل بسیاری از جنگ ها رعایت نکردن حق برادری است/اگر تمدن نوین اسلامی در جهان اسلام رعایت شود بسیاری از مشکلات رفع می شود http://taghribnews.com/vdcjote8ouqeh8z.fsfu.html ماموستا ادریس شمس دربند در گفتگو با خبرنگار تقریب در ارومیه اظهار داشت: از ویژگی های بارز تمدن اسلامی که دین اسلام از همان روز اول تاکید زیادی داشته است، می توان به برادری، ایجاد اخوت، عفو، بخشش و گذشت همچنین تشویق به علم آموزی و پیشرفت اشاره کرد. امام جماعت بخش سیلوانا افزود: اگر اساس تمدن نوین اسلامی در جهان اسلام پیاده و رعایت شود به یقین خیلی از مشکلات و کم و کاستی های کنونی رفع می شود. وی ادامه داد: بیشتر جنگ ها به این دلیل به وجود می آید که یک گروه و قومی خود را برتر می داند درحالی که از پیدایش اسلام خداوند متعال فرمودند هیچ فرقی بین عرب و عجم، سیاه و سفید وجود ندارد و هیچ انسانی برتر از دیگری نیست. این روحانی برجسته اهل سنت در ادامه سخنان خود عوامل داخلی و خارجی را از موانع تحقق تمدن نوین اسلامی اشاره و تصریح کرد: عدم آگاهی مردم از خصوصیات بارز دین اسلام به عنوان موانع داخلی مطرح است به طوری که تا از احکام دین مبین اسلام آشنایی نداشته باشیم نمی توانیم ترویج دهیم. وی افزود: نظام استکباری و وجود حکام ظالم از جمله عوامل خارجی هستند چرا که حکام مستبد منافعشان در اختلاف و تفرقه است. امام جماعت بخش سیلوانا ضمن تاکید بر انسجام و اتحاد در بین مسلمانان اظهار امیدواری کرد طلاب توانمندی تربیت شوند تا بتوانند با بهره‌گیری از ظرفیت جهان اسلام و اندیشه ناب اسلامی از جمله قرآن و سنت تمدن نوین اسلامی را احیا و ترویج دهند. شمس دربند تاکید کرد: هرچقدر وحدت عمیق تر باشد، در چارچوب های علمی، فرهنگی و مشترکات توسعه یابد بیشتر می تواند در ظهور و تکوین تمدن نوین اسلامی تاثیرگذار باشد. ]]> اديان و مذاهب Mon, 20 Nov 2017 05:22:05 GMT http://taghribnews.com/vdcjote8ouqeh8z.fsfu.html تصاویر هوایی از اسکان موقت زلزله زدگان http://taghribnews.com/vglcm0qis2bqo1,..l22a8a5s.html ]]> اديان و مذاهب Sun, 19 Nov 2017 20:15:44 GMT http://taghribnews.com/vglcm0qis2bqo1,..l22a8a5s.html عزاداری سالروز شهادت امام رضا(ع) در مشهد و قم http://taghribnews.com/vglefe8wxjh8ox2..9jjbibrz.html ]]> اديان و مذاهب Sun, 19 Nov 2017 20:14:44 GMT http://taghribnews.com/vglefe8wxjh8ox2..9jjbibrz.html واکاوی شاخصه‌های تمدن نوین اسلامی در اندیشه مقام معظم رهبری(مدظله) http://taghribnews.com/vdch6knik23nwxd.tft2.html مقدمه تمدن اسلامی فراز و فرودهایی داشته و با پیروزی انقلاب اسلامی، بیداری اسلامی در ایران به اوج رسید و جهان اسلام به سوی بیداری حرکت کرد. مقام معظم رهبری برای توسعه تمدن اسلامی، نظریه جدید «تمدن نوین اسلامی» را مطرح کرده است. در مقاله حاضر، شاخصه‌های تمدن نوین اسلامی در اندیشه ایشان واکاوی گردیده است و با روش توصیفی – تحلیلی به پرسش‌هایی درباره تمدن نوین اسلامی از دیدگاه معظم‌له پاسخ داده شده است، از جمله اینکه تمدن اسلامی چیست و شاخصه‌های اصلی آن کدامند؟ محوریت قوانین قرآن، ایمان، علم، اخلاق، مجاهدت مداوم و حکومت مردمی، شاخصه‌های اختصاصی تمدن نوین اسلامی از دیدگاه مقام معظم رهبری است. بر اساس نتایج پژوهش حاضر، از دیدگاه مقام معظم رهبری گسترش و ترقی تمدن نوین اسلامی به همت و خرد دسته‌جمعی نیاز دارد که در سایه اخلاق، کار و تلاش، ایمان به خدا، عقلانیت، توانایی علمی، اقتصاد شکوفا، برخورداری از رسانه‌های قوی و روابط بین‌الملل به وجود می‌آید. شاخصه‌های تمدن اسلامی از دیدگاه مقام معظم رهبری 1-  شاخصه‌های عام (قدیمی) در اندیشه معظم له شاخصه‌های تمدن نوین اسلامی، بهره‌مندی انسان‌ها از همه ظرفیت‌های مادی و معنوی‌ است که خداوند برای تأمین سعادت و تعالی آنان، در عالم طبیعت و در وجود خود آنان تعبیه کرده است. محوریت قوانین قرآن، ایمان، علم، اخلاق، مجاهدت، حکومت مردمی و اندیشه پیشرفته، اجتهاد و پاسخگویی به نیازهای نوین بشر، پرهیز از تحجر و ارتجاع و نیز بدعت و التقاط، ایجاد رفاه عمومی، استقرار عدالت، خلاص شدن از اقتصاد مبتنی بر ویژه‌خواری، ربا، تکاثر و دفاع از مظلومان عالم است که وجه مشترک شاخصه‌های تمدن اسلامی در دیدگاه معظم‌له و سایر اندیشمندان اسلامی است. ایشان از ابتکار و خلاقیت، توجه به رسانه‌های مدرن، هنر، سینما، بهبود روابط بین‌الملل، صدور احکام فقهی متناسب با نیازهای جدید بشری به عنوان شاخصه‌های تمدن نوین اسلامی یاد می‌کنند که همین شاخصه‌ها قابلیت این را دارند که جهان‌بینی مادی ظالمانه غرب را به سوی سعادت برهاند (بیانات مقام معظم رهبری، 9/2/1392).   1-1) محوریت قوانین قرآن در اندیشه مقام معظم رهبری، قرآن و جایگاه قوانین آن در تمدن اسلامی از جایگاه مهمی برخوردار است. به اعتقاد ایشان شکل‌گیری تمدن نوین اسلامی باید با توجه به «مبانی مشترک همه مذاهب اسلامی» و نه ایران شیعی باشد. بدیهی است که اوّلین و عالی‌ترین منبع مشترک بین همه فرق اسلامی، قرآن عظیم است. ایشان همچنین عامل اصلی دشمنی معاندان با ایران اسلامی را همین موضوع یعنی محوریت قوانین الهی برگرفته شده از قرآن می‌داند (بیانات مقام معظم رهبری، 26/6/1390). علت اهمیت بسیار قرآن کریم، جامعیت قوانین آن و جوابگویی آن به همه نیازهای فردی و اجتماعی بشر است. همچنین امام (ره) اعتقاد به محوریت قوانین قرآن را از پیش‌فرض‌های امت واحده و تمدن نوین اسلامی دانسته‌اند (امام خمینی ره، صحیفه ج 10: 449).   1-2) ایمان اوّلین هدف بعثت پیامبران، دعوت انسان‌ها به یکتاپرستی و ایمان به خدا است. «وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِی کلِّ أُمَّةٍ رَّسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ» (نحل، 36). «و در حقیقت در میان هر امتی فرستاده برانگیختیم تا خدا را بپرستید و از طاغوت بپرهیزید». رسالت پیامبر اعظم (ص) نیز در همین مسیر بود. ایشان در طی 23 سال نبوت، لحظه‌ای از این هدف والا غافل نشد و همه جهادها، جنگ‌ها و دلسوزی‌هایشان برای همین هدف، یعنی خدامحوری و دعوت به سوی خداوند متعال بوده است. این موضوع از چنان اهمیتی برخوردار است که در همه تمدن‌ها، عامل اساسی همه پیشرفت‌ها محسوب می‌شود.   در اندیشه رهبر معظم انقلاب در درجه اوّل، نیاز تمدن نوین اسلامی به ایمان مطرح است. ایشان معتقدند جدایی دیانت از سیاست از مظاهر شرک است که تا مسلمانان به همه ابعاد اسلام که سیاست نیز یک بعد مهم آن است، ایمان نیاورند، وارد اسلام واقعی نمی‌شوند. معظم‌له نقطه اصلی در تمدن اسلامی را ایمان به خداوند سبحان و به معنای عمیق توحید ناب معرفی می‌کنند و معتقدند یک نقطه اصلی وجود دارد و آن، ایمان است و ما باید به تعیین هدفی بپردازیم که به آن ایمان پیدا کنیم. ایشان معتقدند که بدون ایمان، پیشرفت در این بخش‌ها میسر نیست و کار به نحو صحیحی انجام نمی‌شود. اکنون آن چیزی که به آن ایمان داریم، می‌تواند لیبرالیسم، کاپیتالیسم، کمونیسم، فاشیسم یا توحید ناب باشد. بالاخره به یک چیزی باید ایمان داشت، اعتقاد داشت، به دنبال این ایمان و اعتقاد پیش رفت. مسئله ایمان، مهم است. ایمان به یک اصل، ایمان به یک لنگرگاه اصلی اعتقاد؛ یک چنین ایمانی باید وجود داشته باشد. بر اساس این ایمان، سبک زندگی انتخاب خواهد شد (بیانات مقام معظم رهبری، 23/7/1391). بنایراین، مهم‌ترین شاخص جامعه و تمدن نوین اسلامی در اندیشه رهبر انقلاب، همان خدامحوری و ایمان به خالق انسان‌هاست که باید در همه سطوح جامعه اجرا شود و روابط اجتماعی، سیاسی، اقتصادی و فرهنگی بر اساس آن شکل می‌گیرد.   1-3) خردورزی رهبر معظم انقلاب بر «خردورزی» به عنوان مهم‌ترین بن‌مایه سبک زندگی در تمدن نوین اسلامی تأکید دارند. در لسان روایات، یک ساعت اندیشیدن در آغاز و فرجام زندگی و اعتقادات دینی که نوعی خردورزی است، از عبادت چندین ساله برتر شمرده شده است. خداوند در قرآن سیصد مرتبه انسان را به خردورزی دعوت کرده است (طباطبایی، ج 3، 1374: 57). همچنین امام (ره) معتقدند انسان به طور کلی سه نشئه دارد و صاحب سه مقام و عالَم است- نشئه آخرت، عالم غیب و مقام روحانیت و عقل؛ نشئه برزخ و عالم متوسط بین‌العالمین و مقام خیال؛ نشئه دنیا و مقام مُلک و عالم شهادت- از این رو، به اعتقاد ایشان انسان از سه لایه عقلی، قلبی و ظاهری برخوردار است که بعد عقلی، نیازمند به کمال؛ بعد اخلاقی نیازمند تربیت؛ و بعد ظاهری او نیازمند به عمل است و دستورات انبیا و اولیاء الهی برای عقل، کمال و برای قلب، تربیت و برای جوارح حسی، عملی مناسب محسوب می‌شود (امام خمینی ره، 1377). ایشان معتقد به سه سطح برای عقلانیت انسان هستند. الف: «عقلانیت معرفتی»؛ ب: «عقلانیت اخلاقی»؛ ج: «عقلانیت ابزاری» (معینی‌پور و لک‌زایی، 1391: 66-65). از دیدگاه امام (ره) مراد از عقل مستند به حدیث شریف «العقلُ ما عُبِدَ بهِ الرَّحمن» (کلینی، ج 1، بی تا: 11) عقل سلیمی است که بتواند انسان را به ارزش‌های انسانی برساند؛ بنابراین، از دیدگاه ایشان، ممکن است شخصی دانشمند باشد، امّا عقل نداشته باشد و دانش خود را صرف فساد و تباه کردن ملت‌ها کند. ارکان، مبانی و چارچوب نظری دیدگاه رهبری معظم انقلاب در حوزه تمدن‌سازی نوین اسلامی، برگرفته از مبانی فکری امام خمینی (ره) است و در برخی موارد شکوفاسازی، گسترش و تکمیل آن مبانی است. چنانچه معظم له در مراسم اوّلین سالگرد ارتحال امام خمینی (ره) تصریح نمودند: «راه ما همان راهی است که امام بزرگوارمان ترسیم کردند» (مقام معظم رهبری، 14/3/1390). مقام معظم رهبری عقلانیت را که یکی از شاخصه‌های بارز و مهم تمدن اسلامی است، چنین تعریف کرده‌اند: «عقلانیت یعنی نیروی خرد انسان را استخراج کردن و آن را بر تفکرات و اعمال انسان حاکم قرار دادن. برای تشکیل مدینه فاضله و امت واحده اسلامی و تمدن بزرگ اسلام، باید عقل را معیار و ملاک قرار بدهیم. اوّلین کار در این راستا این است که تقویت نیروی عقل و خرد در جامعه انجام شود. عقلانیت به معنای محافظه‌کاری، مسامحه و تساهل نیست». همچنین به اعتقاد ایشان یکی از مشکلات بزرگ مسلمانان، به کار نبستن عقل و خرد خدادادی است که سبب خسارت‌های مادی، معنوی، دنیوی و اخروی شده و تشکیل امت بزرگ واحد اسلامی را با اخلال مواجه کرده است (بیانات مقام معظم رهبری، 29/4/1388). معظم‌له دوری روحانیت غربی از عقلانیت و خردورزی در دوره قبل از رنسانس را عامل اصلی پیدایش تمدن منحرف غربی معرفی می‌کند (مقام معظم رهبری، 22/3/1383).   1-4) علم رسالت پیامبر(ص) با خواندن آغاز و این باعث تفاوت اسلام با سایر ادیان شد (اکبری، 1390: 20). قرآن در آیه 9 سوره زمر بر برتری عالمان بر کسانی که از این ارزش برخوردار نیستند، تصریح کرده است. در سوره طه آیه 114 «... وَقُل رَّبِّ زِدْنِی عِلْمًا» به پیامبر(ص) امر می‌شود که از درگاه الهی افزایش علم خود را طلب کند. در آیات دیگر قرآن مانند بقره/280، نحل/95، عمران/190، انعام/11، یونس/5، عنکبوت/15 و ... کسانی که اهل علم نیستند، پیوسته سرزنش می‌شوند. نکات فوق بیانگر اهمیت علم در قرآن است. در قرآن علم و ایمان در کنار هم است: «وَ قالَ الَّذینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِیمانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ» (روم، 56). سفارش‌های مکرر پیامبر (ص) درباره دانش‌افزایی مسلمانان بسیار فراوان است که گاهی موجب تعجب عموم پژوهشگران شده است (اکبری، 1391: 20). روایاتی مانند «خداوند نیک‌بختی هر کسی را بخواهد، او را در دین دانا گرداند (بخاری، ج1، 1981 م: 28)؛ «فرشتگان بال‌های خود را زیر پای دانشجویان می‌گسترانند» (کلینی، ج 1، بی تا: 34)؛ «دانشمندان وارثان پیامبران‌اند» و «نزدیک‌ترین مردم به درجات نبوت، اهل علم و جهاد هستند» (فیض کاشانی، 1361: 14-13) بیانگر اهمیت علم در اسلام و نزد آن حضرت است. «خوب پرسیدن نیمی از دانش است» (حرانی، 1387: 95). «برای طلب و فراگیری دانش تا چین بروید، پس فراگیری علم برای همه مسلمانان واجب است» (مجلسی، ج 1، بی تا: 96). پیامبر(ص) برای آزاد کردن بعضی از اسرایی که در جنگ بدر اسیر شدند و پول کافی نداشتند تا خود را آزاد کنند، شرط گذاشت که اگر ده نفر از مسلمانان را باسواد کنند، از قید اسارت آزاد می‌شوند (حسن ابراهیم حسن، 1386: 454). اهتمام ویژه اسلام به دانش‌پروری و نیاز به درک صحیح آموزه‌های اسلامی باعث گردید مسلمانان درصدد توسعه علم و دانش و گسترش فرهنگ و پیشرفت تمّدن انسانی برآیند و به گسترش تعلیم و تربیت  بپردازند (قربانی، 1370: 65). از این رو، در اندیشه رهبر معظم انقلاب، مجاهده علمی و شکستن مرزهای علم، چراغ راه تمدن اسلامی است.به اعتقاد ایشان، فردای بدون علم تاریک است و چراغ راه تحقق تمدن اسلامی، مجاهده علمی است. علم از دیدگاه ایشان سلطه‌آور است و جامعه صاحب علم را قدرتمند می‌سازد. ایشان به میزان بسیاری تأکید می‌کنند که علم را باید فراگرفت و به تولید و صدور آن پرداخت و به مصرف آن نباید بسنده کرد. روش‌شناسی تولید علم از دیدگاه ایشان، اجتهاد به معنای مصطلح، یعنی استنباط از منابع دینی و رجوع به عقلی است که پشتوانه آن وحی است. در این صورت تولید علم می‌تواند در مسیر رشد و اعتلای تمدن اسلامی باشد. به اعتقاد ایشان دشمن از هیچ تلاشی برای عدم تحقق این اصل فروگذار نمی‌کند و بنابراین، باید ترفندهای دشمن را شناخت. نکته بسیار مهم در دیدگاه ایشان درباره علم، شکستن مرزهای دانش به وسیله مسلمانان است. به اعتقاد ایشان، تحجر و جزم‌گرایی در خصوص یافته‌های علمی گذشتگان یا متفکران غربی، آفت اصلی تحقق رشد علمی است و آزاداندیشی راه برون‌رفت از این آفت است (مقام معظم رهبری، 9/12/1379). به اعتقاد ایشان، ارزش علم منوط به معنویت است و علم بدون معنویت فاقد هر گونه ارزشی است. زیرا علم بدون معنویت همان چیزی می‌شود که اکنون تمدن غربی با آن مواجه است. تمدنی که با روش‌های پیچیده علمی توانست موفقیت‌های بزرگی به دست آورد. امّا به لحاظ معنویت دچار عظیم‌ترین خسارت‌ها گردید. تأکید رهبر معظم انقلاب بر علم همراه با معنویت به این دلیل است که علم با خود قدرت می‌آورد و اگر این قدرت رها باشد، عامل فساد و فتنه‌انگیزی می‌شود. بر عکس زمانی که معنویت علم را فرماندهی کند، عامل سعادت می‌شود و در خدمت آرامش و امنیت مردم قرار می‌گیرد. مثال گویای سوءاستفاده از علم، استفاده غیرانسانی ایالات متحده آمریکا از فناوری بالای هسته‌ای در قتل و عام مردم بی‌گناه هیروشیما و ناکازاکی است (مقام معظم رهبری، 20/8/1385).   دیدگاه راهبردی امام (ره) در زمینه علم به عنوان یکی از ارکان و مبانی تمدن نوین اسلامی آن است که همه علوم با نیت الهی، «الهی» محسوب می‌شوند. همچنین تقارن علم با عمل، ضرورتی تام دارد؛ به طوری که علم و عمل دو بالی هستند که انسان را به مقام انسانیت می‌رسانند. بنابراین علم تنها اثر ندارد، بلکه گاهی مضر است و عمل بدون علم، بی‌نتیجه است (امام خمینی ره، ج 8، 268). در آثار امام به میزان بسیاری تأکید شده است که علم غیر از ایمان است و تصریح می‌فرمایند: «ممکن است انسان، برهان داشته باشد، ولی در مرتبه کفر و شرک باقی بماند» (تقریرات اردبیلی، ج 3، بی تا: 354).   1-5) اخلاق اخلاق جمع «خُلق» به معنای نیرو و سرشت باطنی انسان است که فقط با دیده بصیرت و غیرظاهر قابل درک است. علم اخلاق، علمی است که صفات نفسانی خوب و بد و اعمال و رفتار اختیاری متناسب با آن‌ها را معرفی می‌کند و شیوه تحصیل صفات نفسانی خوب و انجام اعمال پسندیده و دوری از صفات نفسانی بد و اعمال ناپسند را نشان می‌دهد (دیلمی و آذربایجانی، 1384: 16-15). قرآن مسأله اخلاق را در ردیف اهداف اصیل عامه نبوت می‌داند و زندگی انسان را در ساحت اخلاق، زندگی سعادتمند و زندگی بدون اخلاق را متضرر می‌داند (عصر، 1). اخلاق یکی دیگر از مهم‌ترین شاخصه‌های بارز تمدن نوین اسلامی در اندیشه مقام معظم رهبری است. ایشان معنویت و اخلاق را همان عامل می‌داند که یک روز اسلام را از یک جمع محدود غریب، به یک تمدّن عظیم جهانی تبدیل کرد و این تمدّن، قرن‌ها دنیا را اداره کرد و امروز نیز دنیا، مدیون تمدّن اسلامی است. به اعتقاد ایشان توجّه به خدا و توجّه به معنویت، باعث تکوین چنین تمدّنی گردید، در غیر این صورت چنین تمدّن ماندگاری با انگیزه‌ها و تلاش‌های مادّی به وجود نمی‌آمد (مقام معظم رهبری، 21/11/1375). رهبر انقلاب شرط اصلی ساختن یک تمدن پیشرفته و دارای کمترین اشکالات را معنویت متکی بر دین اسلام می‌دانند و معتقدند که معنویت دینی زمینه‌ساز شناخت استعدادها و بهره‌گیری مناسب از آن‌ها و پیشرفت مطلوب در همه ابعاد و با کمترین آسیب خواهد بود (مقام معظم رهبری، 14/12/1391).  ایشان به عنوان مبانی کارگشای تمدن نوین اسلامی «اسلام، خردورزی، اخلاق و حقوق را مایه اصلی فرهنگ صحیح می‌داند و ما نیز باید به طور جدی به این مقولات بپردازیم وگرنه پیشرفت اسلام و تمدن نوین اسلامی شکل نخواهد گرفت» (مقام معظم رهبری، 23/7/1391). معظم‌له در زمینه اینکه اخلاق چیست و وجود و عدم آن در جامعه چه نقش دارد؟ چه ارتباطی با عقلانیت و دیانت و علم دارد؟ می‌فرمایند: «اخلاق آن هوای لطیفی است که در جامعه بشری اگر وجود داشت، انسان‌ها می‌توانند با تنفس او زندگی سالمی داشته باشند». اخلاق که از دیدگاه ایشان مهندسی و مدیریت لایه دوم وجود آدمی را بر عهده دارد، عبارت است از هوای لطیف، یعنی انسان‌ها به همان مقدار به اخلاق نیاز دارند که به هوا، نه به آب و نه به غذا (مقام معظم رهبری، 29/4/1388). بنابراین در سایه محیط سالم است که تمدن شکل می‌گیرد.   1-6) مجاهدت بدون تردید پایه‌گذاری، تکوین و گسترش تمدن‌ها فقط در پرتو تلاش مستمر انسان‌ها میسر است و یکی از  شاخصه‌های بارز تمدن‌ها، تلاش و کوشش مستمر افراد آن است. در منابع اسلامی این تلاش مستمر مورد توجه تام قرار گرفته و از آن با عنوان مجاهدت یاد شده است که تأثیری بس عظیم در رشد و دوام تمدن اسلامی دارد. این مجاهدت مختصات مربوط به خود را دارد که در هیچ تمدنی مسبوق به سابقه نیست. این واژه در فرهنگ قرآنی نیز مورد توجه قرار گرفته و در مقاطع مختلف دستور به مجاهدت در همه امور داده است. چنانچه مفسران واژه جهاد در آیه «فَلَا تُطِعِ الْکافِرِینَ وَجَاهِدْهُم بِهِ جِهَادًا کبِیرًا» (فرقان/52) را به معنی مجاهدت علمی دانسته‌اند (طبرسی، 1360، ج 17، ص 26؛ ابن کثیر، 1419، ج 6، ص 106؛ الوسی، 1415، ج 10، ص 32؛ طباطبایی، 1374، ج 14، ص 582). بر این اساس در بیان مقام معظم رهبری، واژه مجاهدت واژه‌ای استراتژیک است که با توجه به آثار عمیق آن در رشد و دوام تمدن نوین اسلامی، در مناسبت‌های مختلف همه را به مجاهدت در همه امور دعوت کرده‌اند. ایشان با استناد به آیه «وَالَّذِینَ جَاهَدُوا فِینَا لَنَهْدِینَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِینَ» (عنکبوت، 69) معتقدند که در صورت مجاهدت، حصول موفقیت و دریافت تأییدات الهی قطعی است. در دیدگاه حضرت آیت‌الله خامنه‌ای مجاهدت فوق با تلاش معمولی بسیار تفاوت دارد که اصلی‌ترین تفاوت آن با تلاش معمولی با استناد به آیه فوق، موضوع مهم اخلاص است (مقام معظم رهبری، 22/3/1383 و 14/12/1391). در آیه فوق با توجه به قید «فِینَا» و تأکید «لَنَهْدِینَّهُمْ» به صراحت درباره همه امور جهادی که در جهت رضای الهی باشد، وعده موفقیت قطعی و نصرت الهی داده شده است. بنابراین به اعتقاد معظم له، مجاهده یکی از ارکان شکل‌گیری تمدن اسلامی است. ایشان معتقدند برای دستیابی به تمدن نوین اسلامی باید جهاد کرد. جهاد اکبر، مبارزه با نفس و جهاد اصغر، مبارزه با دشمن خارجی و استکبار جهانی است. مقام معظم رهبری با مطرح کردن جهاد سیاسی، جهاد اقتصادی و جهاد علمی، مسلمانان را تشویق به مجاهدت می‌کند. بنابراین می‌توان نتیجه گرفت که در اندیشه آن حضرت، جهاد در همه زمینه‌ها موجب پیشبرد اهداف متعالی می‌شود و در مقابل دشمن عقب‌نشینی نمی‌شود. ایشان در دیدار مسئولان کشور در روز عید مبعث در سال 1390 در خصوص مجاهدت و  می‌فرمایند: «اسلام این توانایی را داشت و دارد که بشریت را به سعادت برساند، به کمال برساند و از لحاظ مادی و معنوی او را رشد دهد. این پایه‌هایی که پیغمبر گذاشتند - پایه ایمان، پایه عقلانیت، پایه مجاهدت، پایه عزت - پایه‌های اصلی جامعه اسلامی است» (مقام معظم رهبری، 9/4/1390 و 29/8/1392).   1-7) حکومت مردمی در اندیشه رهبر معظم انقلاب، مردم نقشی بی‌بدیل در تمدن اسلامی دارند. ایشان ضمن تبیین شاخصه‌های بارز مکتب سیاسی امام خمینی (ره) از مردم به عنوان عامل شاخص یاد می‌کند که مورد توجه تام امام بوده است. در مکتب سیاسی امام و رهبری، هویت انسانی، هم ارزشمند و دارای کرامت است، هم قدرتمند و کارساز است. نتیجه ارزشمندی و کرامت داشتن این است که در اداره سرنوشت بشر و یک جامعه، آراء مردم باید نقش اساسی ایفا کند. از این رو، مردم‌سالاری در مکتب سیاسی امام که از متن اسلام گرفته شده است، مردم‌سالاری حقیقی است؛ مانند مردم‌سالاری امریکایی و امثال آن، شعار و فریب و اغواگری ذهن‌های مردم نیست. مردم با رأی، اراده، خواست و با ایمان راه و مسئولان خود را نیز انتخاب می‌کنند. مقام معظم رهبری اوج مردمی بودن حکومت امام (ره) را در به رأی گذاشتن قانون اساسی در اوایل انقلاب می‌دانند و معتقدند که رأی مردم تعیین‌کننده است و این به دلیل کرامت آن‌هاست که به واسطه دین از ناحیه خداوند متعال به آنان واگذار شده است. در مکتب سیاسی امام و رهبری، مردم‌سالاری از متن دین برخاسته است. از «امرهم شوری بینهم» (شورا / 38) و «هو الّذی ایدک بنصره و بالمؤمنین» برخاسته است (بیانات مقام معظم رهبری، 14/8/1383).   1-8) پرهیز از تحجر متحجر کسی است که در مقابل نوآوری و تحول انعطاف نشان نمی‌دهد و اندیشه‌های همسو با اندیشه خود را می‌پذیرد و از پذیرش اندیشه دیگران اجتناب می‌ورزد (مروتی، 1391: 159). تحجر یکی از موانع و بازدارنده‌های جدی نوآوری و شکوفایی در تمدن نوین اسلامی است که باید به شدت از آن پرهیز کرد؛ زیرا ما هر روز شاهد تحول در حوزه‌های مختلف زندگی هستیم. در تاریخ اسلام خوارج اوّلین گروهی بودند که به تحجر و مطلق‌انگاری مبتلا شدند. امام علی(ع) با تعابیر تندی درباره آن‌ها فرمودند: «من می‌کوشم که دردها را با شما درمان کنم، در حالی که شما خود درد بی‌درمان شده‌اید. کسی را مانند شده‌ام که خار در پایش خلیده است و او ناگزیر است با کمک خاری دیگر، خار را از پای بیرون کشد؛ و حال اینکه می‌داند آن خار در جای خار اول بشکند» (نهج‌البلاغه، خطبه 120). خطر تحجر و قشری‌نگری در تمدن نوین اسلامی به میزان بسیاری مورد توجه مقام معظم رهبری قرار دارد و معظم‌له مدام بر تولید فکر و نوآوری در تمامی زمینه‌ها تأکید اساسی دارند. ایشان دو عنصر اساسی را در ایجاد تمدن اسلامی، همانند سایر تمدن‌ها لازم می‌داند: یکی تولید فکر، دیگری پرورش انسان. رهبر انقلاب ضمن حمایت از طرح الگوی اسلامی- ایرانی پیشرفت آن را نیازمند جرأت، شجاعت و انگیزه بسیار قوی می‌داند که در این میان فکر و اندیشه، روح اصلی این حرکت است. «باید در طراحی الگوی اسلامی– ایرانی پیشرفت، بر چهار حوزه فکر، علم، معنویت و زندگی تأکید شود که در این میان، موضوع «فکر» بنیانی‌تر از بقیه حوزه‌ها است. همچنین ایشان درباره برتری فکر اسلامی می‌گویند: «خود فکر اسلامی مثل یک دریای عمیق است؛ یک اقیانوس است. هر کس که لب اقیانوس رفت، نمی‌تواند ادّعا کند که اقیانوس را شناخته است. هر کس هم که نزدیک ساحل پیش رفت یا چند متری در آب در یک نقطه‌ای فرو رفت، نمی‌تواند بگوید اقیانوس را شناخته است. سیر در این اقیانوس عظیم و رسیدن به اعماق آن و کشف آن کاری است که همگان باید انجام دهند؛ کاری است که در طول زمان باید انجام شود. تولید فکر در هر زمانی متناسب با نیاز آن زمان از این اقیانوس عظیم معارف ممکن است (بیانات مقام معظم رهبری، 14/12/1391 و 14/07/1379).   1-9) ایجادرفاه عمومی از دیگر شاخصه‌های تمدن اسلامی در اندیشه مقام معظم رهبری، ایجاد رفاه عمومی برای مسلمانان به نحوی عادلانه است. ایشان در بیانات خود به این موضوع مهم توجه بسیاری داشته و به مسئولان کشور و حاکمان اسلامی  توصیه نموده است که برای آسایش، امنیت روحی و روانی و اقتصادی مردم باید بیشتر تلاش کنند. بدون شک رفاه عمومی از لوازم و زمینه‌های شکل گیری تمدن‌هاست است، بنابراین در اندیشه معظم له این امر مهم - که در اسلام نیز به آن توجه ویژه شده – مورد تأکید قرار گرفته است. به اعتقاد ایشان، مسلک اقتصادی اسلام خاص و فقط در اسلام وجود دارد و آن این است که سیاست کلی اقتصاد باید ایجاد رفاه عمومی و عدالت اجتماعی در بین تک تک افراد جامعه باشد. حضرت آیت‌الله خامنه‌ای در تبیین سیاست‌های اقتصاد مقاومتی، به رفاه عمومی بیاناتی فرموده‌ و آن را مورد توجه قرار داده است. به اعتقاد ایشان «در واقع مؤلفه‌های این مجموعه مسئله ایجاد تحرک و پویایی در اقتصاد کشور و بهبود شاخص‌های کلان است؛ از قبیل رشد اقتصادی، تولید ملی، اشتغال، کاهش تورم، افزایش بهره‌وری، رفاه عمومی ...» (بیانات مقام معظم رهبری، 12/5/1372 و 20/12/1392).   1-10) استقرار عدالت عدالت که از اصول دین است، یکی دیگر از شاخصه‌های عمده تمدن اسلامی است. قرآن به عدالت‌ورزی امر می‌کند. «یا أَیهَا الَّذینَ آمَنُوا کونُوا قَوَّامینَ بِالْقِسْطِ» (نساء، 135). در جایی دیگر غایت ارسال پیامبران را اقامه عدالت معرفی می‌کند. «لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَیناتِ وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْکتابَ وَ الْمیزانَ لِیقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ» (حدید، 25). در این آیه عدالت را وصف کل مردم آورده است که خود دلیل اهمیت بسیار حضور روح عدالت‌ورزی در تمدن اسلامی است. در تاریخ یکی از عوامل اصلی زوال تمدن‌ها ظلم بوده است که نقطه مقابل عدالت است. بر این اساس در اندیشه مقام معظم رهبری، زوال تمدّن‌ها معلول انحراف‌هاست و تمدّن‌ها بعد از آنکه به اوج می‌رسند، به دلیل ضعف‌ها و خلأها و انحراف‌های خود رو به انحطاط می‌روند و اکنون نشانه این انحطاط در تمدّن غربی قابل مشاهده است. به طوری که تمدّن علم بدون اخلاق، مادیت بدون معنویت و دین و قدرت بدون عدالت است. معظم له در جایی دیگر از عدالت اجتماعی به عنوان یکی از مهم‌ترین و اصلی‌ترین خطوط در مکتب سیاسی امام یاد می‌کنند و معتقدند که باید عدالت اجتماعی و پُر کردن شکاف‌های طبقاتی در همه برنامه‌های حکومت، در قانون‌گذاری، در اجرا، در قضا مورد نظر و هدف باشد. به اعتقاد ایشان اگر ما بگوییم کشور را ثروتمند می‌کنیم، امّا ثروت‌ها در گوشه‌ای به نفع یک عده انبار شود و عده کثیری از مردم نیز دست‌شان خالی باشد، با مکتب سیاسی امام نمی‌سازد. پُر کردن شکاف اقتصادی در بین مردم و رفع تبعیض در استفاده از منابع گوناگون ملی در میان طبقات مردم، مهم‌ترین و سخت‌ترین مسئولیت است و همه برنامه‌ریزان، قانون‌گذاران، مجریان و همه کسانی که در دستگاه‌های گوناگون مشغول کار هستند، باید این موضوع را مورد توجه قرار دهند و یکی از مهم‌ترین شاخص‌های حرکت خود به حساب آورند. ایشان در تبیین سیاست‌های اقتصاد مقاومتی درباره عدالت اجتماعی می‌فرمایند: «از همه این شاخص‌ها مهم‌تر، شاخص کلیدی و مهم عدالت اجتماعی است. یعنی ما رونق اقتصادی کشور را بدون تأمین عدالت اجتماعی به هیچ وجه قبول نداریم و معتقد به آن نیستیم. کشورهایی هستند که شاخص‌هایشان خیلی خوب است، مطلوب است، رشد اقتصادیشان خیلی بالا است؛ لکن تبعیض، اختلاف طبقاتی، نبود عدالت در آن کشورها محسوس است؛ ما این را به هیچ وجه منطبق با خواست اسلام و اهداف جمهوری اسلامی نمی‌دانیم. بنابراین یکی از مهم‌ترین شاخص‌های ما، شاخص عدالت اجتماعی است. باید طبقات محروم از پیشرفت اقتصادی کشور به معنای واقعی کلمه بهره‌مند بشوند» (بیانات مقام معظم رهبری، 14/7/1379و 18/3/1383 و20/12/1392).   1-11) دوری از اقتصاد مبتنی بر ربا و تکاثر در حدود نهصد آیه از قرآن، مباحث و مسائل اقتصادی به صورت مستقیم یا غیرمستقیم مطرح شده است. در قرآن، اهداف اقتصادی (مانند عدالت اقتصادی، فقرزدایی و غیره) مبانی اقتصاد (پایان‌ناپذیری منابع)، محوریت انسان در منافع جهان، مالکیت حقیقی خداوند، تضمین روزی همگان، و اصالت آخرت، اصول اقتصادی (میانه‌روی تعاون، همراهی اقتصاد با ارزش‌های الهی و اخلاقی و نفی ربا و غیره) و نیز نظریه‌پردازی اقتصادی (تأثیر امور معنوی در رشد اقتصادی و غیره) مطرح شده است (رضایی، 1390: 11). با توجه به آیات قرآن، اقتصاد و جمع‌آوری ثروت و ویژه‌خواری، هدف نیست، بلکه مقدمه رسیدن به اهداف عالی است. «ای اهل ایمان! یقیناً بسیاری از عالمان یهود و راهبان، اموال مردم را به باطل می‌خورند و همواره [مردم را] از راه خدا باز می‌دارند؛ و کسانی را که طلا و نقره می‌اندوزند و آن را در راه خدا هزینه نمی‌کنند، به عذاب دردناکی مژده ده» (توبه، 34). از دیدگاه قرآن، سرمایه وسیله تولید و کار است. از این رو نباید به صورت گنج ذخیره‌سازی شود یا وسیله رباخواری شود که مانع رشد اقتصادی است. «ای اهل ایمان! از خدا پروا کنید، و اگر مؤمن هستید آنچه را از ربا [بر عهده مردم] باقی‌مانده رها کنید. و اگر چنین نکردید به جنگی بزرگ از سوی خدا و رسولش [بر ضد خود] یقین کنید» (بقره، 279-278). مقام معظم رهبری به بحث اقتصاد سالم در تمدن نوین اسلامی عنایت دارند و از اقتصاد مبتنی بر ویژه‌خواری و ربا و تکاثر که آفت رشد اقتصادی است، به شدت نهی می‌کنند و پیوسته به قوه قضاییه درباره مقابله با ویژه‌خواری و رانت‌بازی، و به دولت‌ها در خصوص پیگیری اجرای سیاست‌های اقتصاد سالم تذکر می‌دهند. دلیل توجه بسیار به مبانی اقتصاد و مسائل پیرامون آن به منابع اسلام باز می‌گردد. به اعتقاد معظم‌له دو پایه اقتصاد اسلامی عبارت‌اند از: «افزایش ثروت ملی» که کشور اسلامی باید کشور ثروتمندی باشد و اهداف والای خودش را در سطح بین‌المللی پیش ببرد. پایه دوم، «توزیع عادلانه و رفع محرومیت در جامعه اسلامی» است» (بیانات مقام معظم رهبری، 13/11/1385). تز اقتصاد مقاومتی از سوی رهبر انقلاب و تحمل آن توسط مردم ایران یکی از پارامترهای گسترش تمدن نوین اسلامی است.   2) شاخصه‌های نوین تمدن اسلامی رهبر معظم انقلاب با درایت خویش و با درک مقتضیات زمان، همواره ضرورت توجه به مسائل نوین را در رأس برنامه‌های خود قرار داده است. یکی از آن‌ها مسأله تمدن نوین اسلامی است که تحقق آن طبعاً ضرورت توجه به مسائل نوینی را می‌طلبد از جمله ابتکار و خلاقیت، توجه به رسانه‌های مدرن، هنر، سینما، بهبود روابط بین‌الملل، صدور احکام فقهی مناسب با نیازهای جدید بشری و غیره که به تناسب، این مسائل و دیدگاه معظم‌له درباره آن‌ها را مورد بررسی قرار خواهیم داد.   2-1) تلاش، کار و ابتکار (خلاقیت) اسلام هرگز کار و تلاش را جدا از پرستش و عبادت نمی‌داند. در این اندیشه انسان فعال مورد عنایت خداوند و اولیای او هستند و افرادی که از زیر کار شانه خالی می‌کنند، مورد طرد و لعن ایشان هستند. بر این اساس مقام معظم رهبری بیان کرده است: «کار به معنای وسیع کلمه، شامل کار یدی، کار جسمی، کار فکری و کار علمی و کار مدیریتی، در واقع محور پیشرفت و حرکت و حیات مستمر جامعه است. این را باید همه بدانیم. اگر کار نباشد، سرمایه، مواد و انرژی و اطلاعات، هیچ کدام برای انسان مفید نخواهد بود. کار است که مانند روحی می‌دمد در سرمایه، در انرژی، در مواد اوّلیه و آن را تبدیل می‌کند به یک موجود قابل مصرف تا انسان‌ها بتوانند از آن استفاده کنند. ارزش کار این‌هاست. در اسلام کار، عبادت و ارزش شمرده شده است». نکته مهم دیگر در بیان ایشان حضور کار و تلاش جمعی است که در کشور ما رضایت‌بخش نیست و جزء خصلت‌های ملی ما نشده است و باید آن را درست کنیم. ایشان مدیران و بازوان فعال کشور را به کار فناوری، صنعت، کشاورزی و تولید و تکثیر ثروت ملی تشویق و ترغیب می‌کنند. در دیدگاه معظم‌له انجام کارها به بهترین نحو از مسائل فوق مهم‌تر است (بیانات مقام معظم رهبری، 10/2/1377 و 12/11/1388 و 22/3/1383). به اعتقاد ایشان در دنیای اقتصادی کنونی، فقط با کار و تلاش شبانه‌روزی و خلاقیت و ابداع و نوآوری می‌توان تمدن نوین اسلامی را پیش برد.   2-2) رسانه‌های مدرن، هنر و سینما مسجد در صدر اسلام به عنوان مهم‌ترین رسانه جمعی و محل انتشار اخبار و عقاید محسوب می‌شد، بنابراین، در گسترش تمدن اسلامی نقش مؤثری را ایفا کرد. بعد از آنکه تمدن اسلامی با رکود مواجه شد، تمدن غربی در صنعت رسانه‌های جمعی به پیشرفت‌های بزرگی نائل گردید. امروزه با وجود فناوری‌های پیشرفته ارتباطی که غالباً از سوی تمدن غربی گسترش می‌یابد، فاصله زمانی و مکانی بین جوامع از بین رفته است و تمدن غربی از این طریق به دنبال نهادینه کردن سبک زندگی غربی و اشاعه زشتی‌ها در میان سایر جوامع است. قرآن کریم درباره اشاعه زشتی در تمدن اسلامی این گونه هشدار داده است: «إِنَّ الَّذِینَ یحِبُّونَ أَن تَشِیعَ الْفَاحِشَةُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِیمٌ فِی الدُّنْیا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ یعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ» (نور،19)، «کسانی که دوست دارند کارهای بسیار زشت [مانند آن تهمت بزرگ] در میان اهل ایمان شایع شود، در دنیا و آخرت عذابی دردناک خواهند داشت، و خدا [آنان را] می‌شناسد و شما نمی‌شناسید». از این رو، رسانه‌های مدرن و قوی برای مقابله با فرهنگ و سبک منحرف غربی و نیز برای صادر نمودن ارزش‌ها و مبانی اسلام در تمدن نوین اسلامی ضروری و اجتناب‌ناپذیر است. به همین دلیل مقام معظم رهبری در مناسبت‌های مختلف بر تقویت رسانه‌های مدرن در تمدن نوین اسلامی تأکید می‌کنند و در خصوص هجمه رسانه‌ای تمدن غربی هشدار می‌دهند. برای مثال اصطلاح «جنگ نرم» در نگاه معظم‌له بیانگر هجوم بی‌امان رسانه‌ای تمدن غربی برای استحاله فرهنگی کشورهای مسلمان و حتی سایر کشورها است. ایشان درباره سوء‌استفاده گسترده غرب از ابزار هنر به ویژه هنرهای نمایشی و سینما می‌فرمایند: «سیاستمداران غربی با استفاده از این روش، به دنبال سلیقه‌سازی و ترویج سبک زندگی غربی در سایر جوامع هستند». ایشان همچنین درباره اهمیت صنعت فیلم‌سازی برای انتقال فرهنگ‌ها بحث می‌کنند که تمدن غربی به اهمیت آن پی برده است و اکنون در حال پیاده‌سازی نیات درونی خود برای تسلط بر سایر فرهنگ‌ها هستند و در این کار بر اساس کار کارشناسی و با استفاده از جامعه‌شناسان، روانشناسان و مورخان، ضعف‌های ملت‌ها به‌ویژه ملت‌های اسلامی را  بررسی می‌کنند. همچنین با شناخت راه‌های تسلط بر آن‌ها، ساخت فیلم‌های خاصی را به فیلم‌سازان سفارش می‌دهند که در این زمینه همه مسئولان و مردم باید از فرهنگ اصیل خود و کشور مراقبت کنند (بیانات مقام معظم رهبری، 22/3/1383).   2-3) بهبود روابط بین‌الملل ارتباطات بین جوامع در دنیای کنونی بسیار پیچیده شده است و جوامع به ناچار با یکدیگر دارند. علت این موضوع این است که جمعیت جهان و نوع نیازهای بشری دچار تغییرات اساسی شده است. در تمدن‌های گذشته به علت محدودیت جمعیت و نیازهای آنان، اگر تمدنی به هر دلیلی با سایر تمدن‌ها ارتباط نداشت، شاید دچار اختلال‌های شدید در میان جامعه نمی‌شد. زیرا ارتباط جوامع با یکدیگر کم و در حد معاملات پایاپای بود. امّا در دنیای کنونی وضعیت برعکس شده و میزان ارتباط جوامع با یکدیگر بسیار افزایش یافته است و بسیاری از صاحبان قدرت از این طریق بر سایر ملت‌ها تأثیر می‌گذارند. برای مثال در صنعت نفت که موضوعی جهانی است، منافع همه کشورها آنچنان درهم‌تنیده شده است که با کوچک‌ترین اتفاقی در جهان، بازار آن دچار نوسان می‌شود. بر این اساس در تمدن نوین اسلامی به دو دلیل به روابط با سایر تمدن‌ها نیاز است: موضوع اوّل همان بحث رفع نیازهای افراد جامعه است؛ زیرا ممکن است در تمدن اسلامی کالایی به اندازه رفع نیاز داخلی وجود نداشته باشد و از طریق این رابطه، به جبران آن کمبود پرداخت. امّا موضوع دوم که از طریق روابط بین‌الملل باید آن را مورد توجه قرار داد، موضوع انتقال مبانی نظری انسان‌ساز و جامعه‌ساز اسلام است تا بدین ‌وسیله مقدمه ظهور منجی عالم بشریت فراهم شود. همان ذخیره الهی که تمدن نوین اسلامی را تا درجه اعلایش پیش خواهد برد. مقام معظم رهبری با تأسی بر مبانی فکری و معرفتی امام خمینی (ره) بر دیپلماسی بین‌المللی در تمدن نوین اسلامی تأکید دارند. ایشان از جهانی بودن مکتب سیاسی امام خمینی (ره) یاد می‌کنند که به دنبال صادر نمودن استقلال و عزت انقلاب اسلامی ایران به سایر کشورها بود. به اعتقاد ایشان نوع صدور پیام مکتب اسلام توسط امام (ره) به بشریت با آنچه آمریکا و سایرین با زور و توسل به بمب اتم به دنبال آن هستند، بسیار تفاوت دارد. در مکتب سیاسی، امام فکر درست و سخن جدید خود را با تبیین در فضای ذهن بشریت رها می‌کند. معظم‌له حرکت‌های پدید آمده در فلسطین و سایر کشورها را تحت تأثیر پیام جهانی انقلاب اسلامی ایران می‌داند که توسط بنیانگذار انقلاب در پیکره تاریخ تنیده شده است. به همین جهت موضوع فلسطین در اندیشه ایشان، موضوعی شخصی بین فلسطین و اسرائیل نیست، بلکه به همه مسلمانان مربوط می‌شود (بیانات مقام معظم رهبری، 18/03/1383).   2-4) صدور احکام فقهی متناسب با نیازهای نوین بشر دین اسلام که به عنوان دین خاتم معرفی شده است (احزاب، 40) باید برای هر مسئله جدیدی که در تمدن نوین اسلامی در خصوص نیازهای بشر مطرح می‌شود، راهکار داشته باشد و این امر به جامعیت قوانین اسلام باز می‌گردد. مقام معظم رهبری نیز بر این نکته تأکید دارند که در حوزه‌های علمیه باید افرادی مسلط به دانش‌های مورد نیاز برای پاسخگویی به نیازهای جدید پرورش یابند. وی می‌فرمایند: روزی که در جامعه و کشور ما صد نفر، پانصد نفر، هزار نفر شخصیت روحانی مانند امام وجود داشته باشند، شما ببینید چه حرکت عظیمی در این جامعه به وجود خواهد آمد. وقتی در جامعه ما صدها نفر شخصیت دارای دانش دین و مسلط بر منطق و استدلال دینی در فلسفه و کلام و فلسفه جدید و محاجه با شبهه‌افکنان وجود داشته باشند، ببینید چه اتفاق عظیمی در جامعه می‌افتد. وقتی به وسیله همین مجموعه، هزاران کتاب، مجله و مقاله‌های علمی در سطح دنیا با زبان‌های مختلف منتشر شود، شما ببینید چه خورشید فروزانی از این نقطه عالم بر همه فضای فکری جهان بشری پرتو خواهد افکند. تحقق همه این‌ امور میسر است (بیانات مقام معظم رهبری، 22/3/1385).   نتیجه‌گیری مقام معظم رهبری در تعریفی کلی، شاخصه تمدن اسلامی را بهره‌مندی انسان‌ها از همه ظرفیت‌های مادی و معنوی‌ می‌دانند که خداوند برای تأمین سعادت و تعالی آنان، در عالم طبیعت و در وجود خود آنان تعبیه کرده است. از جمله شاخصه‌های تمدن اسلامی که اندیشمندان و مورخان اسلامی در تاریخ اسلام بیان کردند و مقام معظم رهبری به شیوه منسجم‌تری درباره آن‌ها سخن گفتند، عبارت‌اند از محوریت قوانین قرآنی، خردورزی، علم، اخلاق، مجاهدت در راه خدا، حکومت مردمی، پرهیز از تحجر، ایجاد رفاه عمومی، استقرار عدالت، دوری از اقتصاد مبتنی بر ربا و تکاثر.‌ اما معظم له با درایت خویش و با درک مقتضیات زمان، مسأله تمدن نوین اسلامی را با مؤلفه‌های جدیدی مانند ابتکار و خلاقیت، توجه به رسانه‌های مدرن، هنر، سینما، بهبود روابط بین‌الملل و صدور احکام فقهی متناسب با نیازهای جدید بشری را مطرح نمودند تا تمدن اسلامی پویا شود و در رقابت با دنیای مدرن غرب باقی بماند و پویایی خود را حفظ کند. به اعتقاد معظم‌له گسترش تمدن نوین اسلامی به همت و خرد دسته‌جمعی نیاز دارد که در سایه وحدت، انضباط، کار، تلاش، ایمان به خدا، خلاقیت، عقلانیت، توانایی علمی و داشتن رسانه‌های قوی به وجود می‌آید. مشخصات مقاله: مرتضی اکبری فریدون رضائی، واکاوی شاخصه‌های تمدن نوین اسلامی در اندیشه مقام معظم رهبری(مدظله)، دو فصلنامه علمی پژوهی الگوی پیشرفت اسلامی ایرانی، دوره 3، شمار 5، بهار و تابستان 1394، صفحه 85-108. ]]> اديان و مذاهب Sun, 19 Nov 2017 19:47:48 GMT http://taghribnews.com/vdch6knik23nwxd.tft2.html معرفی کتاب «تمدن اسلامی» اثر ژوزف بورلو http://taghribnews.com/vdcg7t9xwak9yw4.rpra.html پس از فهرست مطالب و سخن مترجم که در آن به دلیل اهمیت و چرایی انتخاب این اثر برای ترجمه، می پردازد به پیشگفتار می رسیم. مولف با گذری  بر  بیداری اسلامی و اهمیت تمدن اسلامی برای غرب به هدف کتاب مبنی بر ارائه یک دید کلی از تاریخ جهان اسلام و جنبه های اصلی تمدن آن می پردازد و در ادامه روش خود که مبتنی بر گاهشماری است و هدف خود در نگارش را بیان می کند. مولف در قسمت اول به شکل گیری تمدن عربی-اسلامی می پردازد، و در ذیل آن عربستان قبل از اسلام، تمدن های جنوب و شمال جزیره العرب، اعراب بدوی، آئین چند خدایی، اعراب شمال و جنوب و طبع شعری عرب  را به صورت مختصر و تنها برای ارائه یک نگاه کلی به مخاطب توضیح می دهد. نویسنده در ادامه به موقعیت مکه در عربستان در دوره قبل از اسلام می پردازد و سپس به طور مختصر  به شرح حال زندگانی پیامبر صلی الله علیه و آله پرداخته و در دو صفحه اوضاع اجتماعی مکه و مدینه و هجرت پیامبر صلی الله علیه و آله به مدینه و فتح مکه را مورد بررسی قرار داده و به توضیح قوانین دینی، ارزش های اسلامی و  منابع آن می پردازد. مولف با عنوان جانشینان نخست پیامبر و پیدایش فرق مختلف به بررسی وقایع دوران پس از پیامبر صلی الله علیه و آله می پردازد و در چند صفحه علاوه بر جانشینان آن حضرت به ذکر گروه ها و فرق گوناگون خوارج و تشیع و اهل سنت می پردازد. مولف در قسمت دیگر اثر خود با عنوان “فتوحات و تولد جهان اسلام” به علل و دلایل و مراحل و پیامدهای فتوحات می پردازد و وارد دوره تاریخی خلافت امویان می شود.آقای بورلو در قسمت دوم اثر خود با عنوان شکوفایی تمدن اسلامی، عصر طلایی تمدن اسلامی را دوره خلافت عباسیان در بغداد تلقی می کند و به تاریخ پر فراز و نشیب خلافت عباسی در بغداد می پردازد. وی خلافت عباسی را در سه دوره ذیل مورد بررسی قرار می دهد: ۱-    نخستین قرن خلافت عباسی و اوج شکوفایی خلافت ۲-    تضعیف و تجزیه خلافت عباسی ۳-    تحت قیومیت قرار گرفتن خلافت عباسی و پیروزی مذهب تشییع، علل قدرت و ضعف ها می پردازد. مولف پس از بیان سه دوره خلافت عباسی، نظام ها، نهادها و قانون ها را توضیح می دهد که از جمله آنها وازرت، دیوان، نیروهای نظامی، قانون و عدالت، مبانی و نحوه ی اجرای آنها را مورد واکاوی قرار می دهد. سلاجقه ،مغولان و مملوکان مصر از جمله حکومت های دیگر هستند که مولف از آنها یاد می کندو به فرهنگ و تمدن در دوره این حاکمیت ها می پردازد. دوره عثمانی از دیگر بخش های این اثر است که مولف علاوه بر چگونگی شکل گیری این امپراطوری به نظامات آن و شکوفایی تمدن در این دوره اشاره می کند. معماری این دوره از جمله کلیسای جامع سن سوفی و مسجد کبود از نشانه های تمدن در این دوره است. افول امپراطوری عثمانی چرایی و چگونگی آن از جمله بحث های مولف در این دوره است. وی در این قسمت تجارت اروپائیان و ظهور وهابیت را توضیح می دهد و بعد از آن به سلسله صفوی در ایران، تاریخچه آن، امپراطوری مغولان هند و هنر مغولی از جمله تاج محل می پردازد. مغرب اسلامی از دیگر مناطقی است که مولف به بررسی تحولات فرهنگی و سیاسی آن پرداخته است. از بحث های دیگری که در این اثر گنجانده شده است نوزایی دوران معاصر، سقوط امپراطوری عثمانی و ناکامی ها در برابر امپریالیسم اروپایی که از بحث های آن لشگرکشی ناپلئون بناپارت به مصر و بازسازی مصر توسط محمد علی، رهایی مسیحیان بالکان و استعمار اروپایی و نیمه مستعمره سازی امپراطوری عثمانی است. بیداری اعراب و تولد ملی گرایی اسلامی و عربی از جمله بخش های دیگر این اثر است که در ذیل آن مولف به ملی گرایی اسلامی و عربی و شخصیت هایی چون جمال الدین اسدآبادی و شیخ محمد عبده می پردازد. وی در ادامه به جنبش اصلاح طلبی در هند، رشید رضا، قیام اعراب و استعمار کشورهای اروپایی در آفریقا و استقلال کشورهای مستعمره و جنگ جهانی اول و دوم و اشغال کشورهایی مثل فلسطین و جنگ های اعراب با اسرائیل می پردازد. مسائل بزرگ جهان اسلام در عصر حاضر از جمله بحثهایی چون اخوان المسلمین، سوسیالیست های عربی، جنگ لبنان و ایران و عراق و مسائل جمعیتی و اجتماعی و مشکلات اقتصادی و ادبیات و سینمای متعهد از بحث های پایانی این اثر می باشد. جمع بندی و نتیجه گیری این اثر را بر دو پایه می توان مورد نقد و بررسی قرار داد. یکی بر پایه تمدن اسلامی که اگر اینگونه باشد جنبه های ناسره بودن کتاب بر هر جنبه دیگر غلبه پیدا می کند، پایه دیگر بر اساس گفته های مولف در پیشگفتار است مبنی بر اینکه وی هدف خود را ارائه دیدی کلی از تاریخ جهان اسلام و جنبه های اصلی تمدنی آن بیان کرده است که اگر ما مبنای نقد را بر این پایه قرار دهیم، نقدها در بسیاری از جنبه ها قابل دفاع می باشد. با مطالعه پیشگفتار و نگاهی به عنوان کتاب اولین نقدی که به ذهن مخاطب متبادر می شود، عدم همخوانی عنوان کتاب به نام “تمدن اسلامی” به مثابه عنوانی کلی، با گزینشی بودن موضوعات و حوزه جغرافیایی جهان اسلام که در پیشگفتار ذکر شده است می باشد. به نظر می رسد بهتر بود عنوان جزیی تری چون بخشی یا گوشه ای از تمدن اسلامی برای آن ذکر می شد. نقد دومی که با مطالعه خطوط پایانی پیشگفتار متوجه این اثر می شود این است که مولف اثرش را نتیجه انعکاس تمام آنچه که نویسندگان آثار مختلف فراهم کرده اند می داند در حالیکه چه در محتوای اصلی اثر و چه در منابع  مورد استفاده این اثر ما جای خالی بسیاری از منابع فرهنگی و تمدنی اسلامی را خالی می بینیم؛ چرا که این اثر بیشتر بر منابع غربی اتکا دارد و شاید هم مولف از آگاهی به زبان عربی به عنوان زبان پایه و اصلی منابع فرهنگ و تمدن اسلامی فارغ بوده است. این اثر به خاطر محدودیت های مولف به گونه ای شاید کم نظیر سعی بر آن داشته است تا شمه ای کلی از فرهنگ و تمدن اسلامی را به مخاطب بشناساند اما آنچه بدیهی است این است که کتابی ۴۰۰ صفحه ای برای شناساندن تمدن اسلامی آن هم نه در یک دوره و قرن مشخص قاصر بوده و مسلما از بسیاری از زوایای این تمدن غافل شده و بسیاری را هم سطحی برای یک مخاطب عام ارائه می دهد. می توان گفت عدم پرداختن به کتابخانه ها، نقش علما و مهاجرت های علمی در تمدن اسلامی و … از این دسته نواقص کتاب می باشند. مولف در نظر دارد تا یک شناختی تمدنی از اسلام در حد شناخت خود برای مخاطب و سیاستمداران عام غربی در این صفحات ارایه دهد. به همین جهت در بسیاری از موارد به آنچه که نقش استعمار و غربیان در آن مشهود است چون جریان وهابیت، جنگهای صلیبی و ظهور استعمار و غارت منابع ملی و میراث فرهنگی نگاهی توام با مثبت اندیشی دارد. این برداشت که از جمله دلایل افول تمدن اسلامی، انزوا طلبیهای خود تمدن اسلامی و نه نقش استعمار و معاندین بوده  نشانگر همین امر است که در نتیجه گیری پایانی گنجانده شده است. منبع: پیشینه ​ ]]> اديان و مذاهب Sun, 19 Nov 2017 19:24:13 GMT http://taghribnews.com/vdcg7t9xwak9yw4.rpra.html امام رضا (ع) در دل و جان مسلمانان اهل سنت جای دارد http://taghribnews.com/vdcaaynua49nou1.k5k4.html «آخوند عبدالجلیل فرهمند» در گفتگو با خبرنگار خبرگزاری تقریب در گلستان با تسلیت شهادت امام رضا (ع)، اظهار کرد: آن امام همام به راستی الگوی همگرایی و هم افزائی فرق و مذاهب مختلف اسلامی با همدیگر است. به گفته وی؛ آموزه ها و سیره مطهر ایشان آمیخته با وحدت و همدلی برای عموم مسلمین است. مدرس حوزه علمیه اهل سنت ضیائیه شهر فراغی با بیان اینکه ترکمن های استان گلستان ارادت خاصی نسبت به امام غریب (ع) دارند، تصریح کرد: بارگاه مطهر و ملکوتی علی بن موسی الرضا(ص) در بین ترکمان اهل سنت به قزل امام (امام طلایی) مشهور است. وی، افزود: اهل سنت استان گلستان علاقه ویژه ای به زیارت ضریح نورانی امام رضا (ع) دارند و سعی می کنند سالی یک بار برای زیارت ایشان رهسپار مشهد شوند تا از برکات و کرامات ایشان بهره مند شوند. به گفته وی؛ جایگاه والای آن امام رئوف در قلوب برادران شیعه و سنی جای باز کرده و این دو مذهب را به یکدیگر نزدیک کرده است. رابط فرهنگی مرکز بزرگ اسلامی شمال کشور با تاکید بر اینکه زندگی سراسر معنویت حضرت رضا (ع) درس و عبرت برای امت اسلامی است، ابراز کرد: امام رضا (ع) در طول دوران زندگیشان همواره در مسیر اطاعت از راه حق تعالی بود و در این راه ایستادگی کرد. وی، ادامه داد: ایشان به هیچ وجه تسلیم قدرت های جور زمانه خویش نشد و عاقبت در این راه هم شربت شهادت را نوشید. به گفته وی؛ ادامه راه ایشان و عمل به باورها و اعتقادات راستینی که آن امام همام داشتند می تواند طریق هدایت ما به سمت سعادت دنیوی و اخروی باشد. آخوند فرهمند با اعلام اینکه بسیاری از اسامی اهل سنت استان گلستان مزین به نام مبارک آن حضرت (ع) است، بیان کرد: اسامی زیادی از جمله «رضا»، «علیرضا»، «مشهد»،«مشهد قلی» در بین پسران و «مشهد بی بی» و «مشهد تاج» در بین دختران دیده می شود. وی، افزود: نامگذاری اسامی فرزندان به نام و القاب مبارک آن حضرت قطعا نشانه عشق، علاقه و محبت به ایشان است و کسی نمی تواند منکر آن شود. به گفته وی؛ امسال در سالروز شهادت ایشان هم بسیاری از اهل سنت استان گلستان همراه سایر هموطنان اهل تشیع با پای پیاده به زیارتش رفتند تا دلدادگی و ارادت ایشان را برای ما به ارمغان بیاورند.     ]]> اديان و مذاهب Sun, 19 Nov 2017 05:35:43 GMT http://taghribnews.com/vdcaaynua49nou1.k5k4.html