تاریخ انتشار۲۷ فروردين ۱۳۹۸ ساعت ۱۰:۰۱
کد مطلب : 414847
حجت الاسلام بی آزار شیرازی در پنجمین نشست از «سلسله نشست‌های سه‌شنبه‌های تقریبی»

کار تقریب «تغییر مذاهب» نیست/ اگر مجمع تقریب نبود کشتار بین شیعه و اهل سنت بیداد می‌کرد/ دشمنان خارجی؛ از موانع تقریب مذاهب

حجت الاسلام بی آزار شیرازی عضو شورای عالی مجمع جهانی تقریب تاکید کرد: اگر نهادهایی همچون مجمع تقریب و دانشگاه مذاهب اسلامی نبود، مانند پاکستان کشتار بین شیعه و اهل سنت بیداد می‌کرد.
کار تقریب «تغییر مذاهب» نیست/ اگر مجمع تقریب نبود کشتار بین شیعه و اهل سنت بیداد می‌کرد/ دشمنان خارجی؛ از موانع تقریب مذاهب
به گزارش خبرنگار حوزه اندیشه خبرگزاری تقریب، حجت‌الاسلام و المسلمین عبد الکریم بی‌آزار شیرازی عضو شورای عالی مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی در نشست سه‌شنبه‌های تقریبی خبرگزاری تقریب، در توضیح کلمه تقریب گفت: مسأله تقریب موضوع نوظهوری نیست؛ مسأله‌ای است که در اصول اعتقادی و اخلاقی ما بوده است، پایه و اساس دین ما بر اساس توحید است و مهم‌ترین خروجی وحدت امت هم توحید است.

وی ادامه داد: کلمه تقریب اولین‌بار توسط مرحوم سید جمال الدین اسد آبادی مطرح شد، زمانی که وی به هند رفت شخصیتهای مهمی چون اقبال لاهوری به دیدار ایشان آمدند، اولین کلمه‌ای که ایشان به کار برد، تقریب بود و سپس حسن بنا آن را به کار برد.
 

 
عضو شورای عالی مجمع جهانی تقریب تصریح کرد: منظور از تقریب این نیست که بخواهیم مذاهب فقهی و کلامی را در هم ادغام کنیم، پیروان مذاهب باید با نزدیک شدن به هم،  یکدیگر را بشناسند؛ چون بزرگترین عامل تفرقه مسلمانان، دور بودن آنها از یکدیگر است و همین دور بودن باعث می‌شود، پیروان مذاهب از هم بیگانه شوند؛ القائات نفسانی و تلاش دشمنان خارجی باعث می‌شود، این تصور برای برخی پیش آید که پیروان مذاهب، پیروان چندین دین متضاد هستند.
 

 
حجت الاسلام بی آزار شیرازی تصریح کرد: مسلمانان وقتی تقریب داشته و به هم نزدیک بشوند، یکدیگر را خواهند شناخت، وقتی یکدیگر را بشناسند به هم الفت می گیرند و وقتی الفت بگیرند با هم برادر می شوند، وقتی برادر شدند، تبدیل به امت واحده می شوند و می‌توانند به مجد و عظمت صدر اسلام برسند و این همان معنا و مفهوم
کلمه تقریب است.

وی در ادامه به تاریخچه‌ای از دارالتقریب مصر و تلاشهای تقریبی بزرگانی چون شیخ شلتوت و شیخ محمد عبده و سید جمال الدین اسد آبادی، اشاره کرد و گفت: سید جمال الدین اسد آبادی می خواست وحدت اسلامی را توسط سلاطین اسلامی پدید بیاورد، به همین خاطر سراغ سلاطین عثمانی، هندی و ... رفت؛ ولی در نیمه راه شیخ محمد عبده که با ایشان بود، متوجه شد که سلاطین فقط در باغ سبز نشان می دهند و در عمل کاری از آنها ساخته نیست و نمی توانند عامل وحدت باشند، به همین دلیل محمد عبده جدا شد و گفت، باید از طریق علمای مذاهب این کار را انجام داد، به همین خاطر به مصر رفت، در مصر از شخصیت وی تجلیل و او را شیخ الازهر کردند. شیخ محمد عبده  بر این عقیده بود که قرآن، عامل وحدت مسلمانان است و برای وحدت بین مسلمین باید از قرآن شروع کرد.
 
 
حجت الاسلام بی آزار شیرازی افزود: در آن زمان همه فرقه ها اعم از معتزله، اشاعره، فلاسفه و ... به گونه ای عقاید خود را به قرآن پیوند می زدند و یا به عبارتی تفسیر به رأی می کردند، به همین خاطر قرآن به جای اینکه عاملی برای وحدت باشد، به عاملی برای تفرقه تبدیل شده بود، دهها نوع تفسیر فرقه‌ای پیدا شد، تفسیرهایی که کاملا با هم مغایرت داشتند و همه فرقه ها فکر می کردند که خودشان بر حق هستند؛ در اینجا بود که محمد عبده آمد و گفت که باید دید، خود قرآن چه می گوید و قرآن را باید با خود قرآن تفسیر کرد، چون که خداوند متعال  فرموده است «ان علینا بیانه» یعنی تفسیر قرآن به عهده خود ماست.

وی با تأکید بر اینکه، تفاسیر فرقه‌گرا یکی از عوامل اساسی تفرقه میان مسلمانان هستند، گفت: محمد عبده در مصر و علامه طباطبایی در قم پایه گذار تفسیر جدیدی به نام تفسیر قرآن شدند و شاگردانی پرورش
دادند که این شاگردان هم در حوزه مصر و قم تفسیر قرآن به قرآن را جا انداخته‌اند، در عراق هم سید محمد باقر صدر این کار را شروع و به شاگردانش توصیه کرد؛ به این ترتیب یکی از عوامل تفرقه کنار رفت و به جای تفسیر تفرقه، تفسیر تقریب آمد.
 
عضو شورای عالی مجمع جهانی تقریب ضمن تشریح بحث اختلاف در فرهنگ تقریب تصریح کرد: در بحث اختلاف در فرهنگ تقریب می‌توان به این موضوع اشاره کرد که دونوع اختلاف وجود دارد: 1- اختلافی که سرچشمه آن از اخلاق شیطانی و بغی است و در قرآن کریم هم به آن اشاره شده؛ در اثر بغی است که مذاهب و علما باهم اختلاف دارند و منشاء این بغی از زیاده طلبی، تکبر، حسادت است.

وی اظهار کرد: حضرت امیر المومنین (ع) در حدیثی می‌فرمایند: «شما همه باهم برادر هستید و این اختلاف ناشی از خبث باطن است» که برخی از این موضوع به عنوان دفاع از وحدت یاد می‌کنند، طرف مقابل را تکفیر و خود را مسلمان واقعی قلمداد می‌کنند که اینگونه اختلاف، اختلاف مذموم است.

حجت الاسلام بی‎آزارشیرازی ادامه داد: اختلاف دیگر، اختلاف رحمت است، یعنی تمام انسان ها باهم اختلاف دارند؛ از اختلاف بین رنگ ها گرفته تا اختلاف در افکار؛ اما باید گفت، تضارب آراء در اندیشه ها است که باعث تکامل و ترقی میشود و در قرآن کریم از این دو اختلاف با عنوان اختلاف نقمت و اختلاف نعمت یاد شده است؛ در قرآن کریم آمده است که تمام انسان ها باهم در اختلاف هستند، مگر آنهایی که مورد رحمت  قرار گرفته اند.
 

وی افزود: فرق بین این دو اختلاف در این است، که در اختلاف شیطانی دو طرف همواره در درحال منازعه وجدال هستند و هیچکدام حاضر نیستندکه این جدال را کنار بگذارد، اما اختلاف رحمت این است که طرفین بهترین حرف را می‌پذیرند و بهترین انتخاب را می‌کنند؛ در قرآن از اختلاف رحمت بسیار
استقبال شده است.

حجت الاسلام بی آزار شیرازی مهمترین و اولین مانع بر سر راه تقریب مذاهب اسلامی را نفس شیطانی انسان ها دانست و گفت: این نفس شیطانی ما انسان هاست که باعث ایجاد سب و لعن در مذاهب مختلف شده است؛ اگر این تکفیر و سب و لعن ها نبود، دشمنان اسلام نمی‌توانستند به مسلمانان ضربه بزنند.

وی ادامه داد: عامل دیگر بر سر راه تقریب مذاهب اسلامی، دشمنان خارجی هستند که البته امروزه استعمار هم به آن اضافه شده است.

عضو شورای عالی مجمع جهانی تقریب همچنین در بخشی از سخنان خود، یکی از عوامل تفرقه را تعصبات بی مورد گروه های مذهبی برشمرد.

حجت الاسلام بی آزار شیرازی در بخشی از سخنان خود با اشاره به تلاشهای وحدت گرایانه مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی و دانشگاه مذاهب اسلامی گفت: کار تقریب تغییر مذاهب نیست، رسول اکرم(ص) هم اسلام را به هیچ کس تحمیل نکرد و وظیفه اش فقط ابلاغ پیام خداوند بود.

وی با بیان این مطلب افزود: کار مجمع تقریب و دانشگاه مذاهب اسلامی، چیزی نیست که قابل مشاهده باشد؛ مجمع تقریب در بسیاری از محافل و مجامع و کنگره های بین المللی شرکت و بسیاری از سوء تفاهمات را برطرف کرده است؛  امروز در بسیاری از جلسه ها و نشست‌های فقه مقارن از شیعه هم دعوت می کنند، در حالی که در گذشته اصلا اینطور نبود.
 

عضو شورای عالی مجمع جهانی تقریب همچنین خاطر نشان کرد که در گذشته هیچ ارتباطی میان علمای شیعه و سنی نبود و امروزه شاهد هستیم که هرساله کلاسهای فراوانی با حضور علمای اهل سنت در نقاط مختلف کشور برگزار می‌شود و فاصله بین علمای مذاهب هم بسیار کمتر شده است و حتی شاهد هستیم  که در حوزه علمیه قم از علمای اهل سنت برای تدریس دعوت می شود؛ با این تفاسیر باید گفت که اگر نهادهایی چون مجمع تقریب و دانشگاه مذاهب اسلامی نبود، همانند پاکستان کشتار بین شیعه و اهل سنت بیداد می کرد.

انتهای پیام/
نام شما
آدرس ايميل شما